名著司南(中国历史上为什么没有比肩牛顿达芬奇特斯拉爱因斯坦这样的科学巨匠呢)
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2023-12-04
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1. 名著司南,中国历史上为什么没有比肩牛顿达芬奇特斯拉爱因斯坦这样的科学巨匠呢?
牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量。科学技术与人类文明哪个更重要?本质上这就是术与道的争论。
这样的反思和自我变革,中华民族早在清末民初就掀起了浪潮。反思之深刻,变革之剧烈,何止于全面否定儒家思想,科举制度,社会体制,行政管理?甚至于要把文字都变革为使用拉丁字母系!那段时期是李鸿章所说的“千年未有之大变局”关乎民族的生死存亡,关乎中华文明的覆灭或新生!
前辈们思想的反思之深刻,变革的决心之彻底,贯彻的力度之剧烈,上至朝堂显贵,下至村民愚妇,从精神认知到吃穿住行,无所不及!
可换来的是什么?是混乱,羸弱,贫穷。是帝国主义的欺凌,是军阀割据的战火,是百姓黎民的劫难。换来的是中华大地的满目疮痍,是千古文明的陷落,是民族自信心的沦丧啊!
反思变革的结果竟然是这样一个局面,无论如何是无法被前辈们接受的,于是,新一轮的反思变革开始了。
如果说前一轮的反思变革是在惊恐慌乱中仓促进行的,后一轮的反思变革则镇定有序起来。
马克斯主义理论,共产主义社会,组合成一套最完备,最先进的人类文明体系。这套文明体系的核心是消灭两极分化,各尽所能,按需分配。这就从根本上杜绝了贫富差距悬殊和阶级剥削压迫,实现全人类的平等富足。
这套最先进的思想理论体系和中华文明自先秦诸子以来追求的大同世界多么相似!儒家的仁,修身齐家治国平天下,最终目的一致,表述不同而已!道家的道,天地不仁,以万物为刍狗,没有阶级,万物平等!法家的法,各司其职,各尽所能!墨家的兼爱非攻,消灭两极分化,全人类的平等富足!
当前辈们在混乱破败中把目光投向中华文明精粹时,自信,冷静,从容,坚定油然而生。中华文明吸取西方文明的优长后,涅槃重生的能量开始积聚,壮大。
毛泽东思想把马克思主义理论与中国的实际情况有机结合起来。共产主义社会是建立在生产力高度发达的基础上的,而中国当时的工业化基础薄弱,仍处于农业社会,生产力极端落后,明显承载不了共产主义社会按需分配的要求。而阻碍中国生产力发展的是三座大山:帝国主义,官僚资本主义和封建主义。这就是横陈在共产主义社会面前的第一道关卡,消灭两极分化!在毛泽东思想指导下,在革命先辈们前赴后继,不懈努力下,中国做到了,中国共产党做到了!
三座大山推倒了,外部因素再也无法主宰中国的生死存亡命运,中华文明活下来了。然而,生产力落后仍然制约着共产主义的实现,中国仍然处在共产主义社会的第二道关卡外。
邓小平理论的核心是改革开放,目的就是大力发展生产力,实现共产主义的第二个目标,各尽所能,按需分配!
关起门来发展生产力能不能做到?理论上当然可以,可耗时就长了,一两百年都说不定。百姓为此要承受更重的负担,吃更多的苦,忍受更长久的贫困。这不符合共产主义理想,也不是中华文明的初衷。外部世界明明有生产力先进的模式在,为何不借鉴引用,吸收消化,成为己用呢?让百姓再吃苦受穷一两百年,当初剧烈变革的意义何在?共产主义理论体系的先进性何在?
邓小平理论再次引领中华文明走在正确的方向和道路上。四十多年来,基础设施建设如火如荼,国力蒸蒸日上,国民生产总值甩开列强一个又一个身位,百姓收入翻了一番又一番,绝对贫困销声匿迹,文化生活多姿多彩!这是一个惠及全球六分之一人口的奇迹,古今中外绝无仅有的奇迹!这奇迹在于,用时短,方式柔,后劲强!
现在,国企民企私企的布局,和市场经济分配体制,基本做到了各尽所能、按需分配,第三次分配和共同富裕的规划,将进一步夯实共产主义社会的基础。第二道关卡,破!
现在,诸位,我们已经站在了共产主义社会的门外,拦在门口的是第三道关卡,也是最后一道关卡!知道这第三道关卡是什么吗?知道为突破这一关,中国做了什么布局吗?知道我们正在见证和参与人类史上最伟大的变革吗?知道我们的中华文明已经浴火重生,正王者归来吗?
看看共产主义社会的终极目标吧:实现全人类的平等富足!而中国这些年对外说的最多的是什么?人类命运共同体!对外做的最多的是一带一路啊!
人类命运共同体和一带一路就是通向共产主义,通向天下大同的康庄大道!
明白了吗,我们处在怎样一个历史阶段,创建的是怎样一个全新时代!中国说,我们面临的是百年未有之大变局。这是谦虚谨慎的说法!事实上,从历史的高度看,中国的百年变局,正是人类万年变局的节点!其它文明没有天下的观念,也没有大同的抱负,只有中华文明才有天下大同的胸怀。当中国主导这个世界,天下大同的理想,共产主义的理想将不可避免的推行到全人类社会,那将迸发出怎样璀璨的人类文明景象!
拦路虎只有一条,资本主义代表的美国。它不甘心霸权陨落,不甘心劫掠剥削而来的财富变成粪土,不甘心轻松吸血还能高人一等的幻梦破灭。它挣扎,它抵制,它愤怒,它无能为力。它就是一只纸老虎,当中国提出人类命运共同体的观念时,它就已经失去所有的光环和依附,在全人类向往平等富足的如龙大势面前,赤条条孤零零,寒碜的可怜。
道与术,中国自古便有定论,道不正,术越多越反动,术不足,道越高越虚无。科学技术可谓之术,天下大同可谓之道,何分轻重?西方重术而轻道,中华重道而轻术,皆是孤阴不生,孤阳不长之途,而今道术相融,阴阳交汇,则天下大治!
以道求术还是以术证道,孰高孰低,今日之局势想必已做出历史的解答。
2. 古人徐霞客没有工作也没有GPS?
没有工作,意味着没有收入来源,如何能让旅行得以持续?没有GPS,在中华大地上行走为何不会迷路?想必,题主想问的应该就是这两个问题。
吴叔作为持续研究徐霞客的骨灰级别“徐谜”(中国徐霞客研究会副会长评价),在昆明用脚步实地考察徐霞客走过的每一段旅程的旅游爱好者、旅游领域创作者,非常高兴回答题主的问题,并愿意与朋友一起分享个人的研究心得。
没用工作,没有收入,徐霞客的旅游何以能持续?尽管徐霞客也写游记,但他写游记没有像现如今的“今日头条”、“西瓜视频”、微博这样的网络平台发表、可以圈粉,获得各种收益,“旅游既是生活方式,也是一种工作”,然而让朋友们想不到的是:徐霞客还真是靠写作、靠文章、靠游记获得认可、获得资助,从而让他的旅游得以持续的!
脑洞大开了是吧?吴叔举个例子大家就明白了:
徐霞客人还没到昆明,但昆明的文人圈早已经苦盼徐霞客的到来了。以至于,徐霞客在昆明的街头游逛的时候,就有人上前打造招呼,徐霞客游记中这样记录:
忽一日遇张石夫谓余曰:“此间名士唐大来,不可不一晤。”...还省,忽有揖余者曰:“君岂徐霞客耶?唐君待先生久矣!”徐霞客离开昆明的时候,在玉案山筇竹寺,
不见所入门,因徘徊阁下。忽一人迎而问曰:“先生岂霞客耶?”问何以知之?曰:“前从吴方生案征其所作诗,诗题中见之,知与丰标不异也。”遍地都是仰慕者,徐霞客自然不会为旅途中的衣食住行担忧。就是筇竹寺,徐霞客之所以到这里,很大程度是为了赴金公趾“余辈明晨当以筇竹为柳亭”之约!
而之所以这样,一切都是因为徐霞客还没有到云南、到昆明,他家乡名士陈眉公即先寄以书云:“良友徐霞客,足迹遍天下,今来访鸡足并大来先生。此无求于平原君者,幸善视之。”而平生第一知己的唐大来,
周与张石夫善,与张先晤唐,唐即以眉公书诵之,周又为余诵之。始知眉公用情周挚,非世谊所及矣。这里面人物关系有点复杂!吴叔解说一下:
徐霞客在老家有个亦师亦友的文坛大儒陈眉公,得知徐霞客要到云南,早早地就写信给在昆明的文人唐大来,提示下,唐大来就是后来沙普之乱中的关键人物,云南诗书画三绝的但当和尚。因为徐霞客在文人圈中,无论是诗文还是旅游的生活方式,早已经名声在外。唐大来接到信后,在朋友圈中”炫耀“,才让徐霞客在昆明名声大涨,才会出现上面这些场面。
在徐霞客研究中,徐霞客这样持续获得旅游便利、甚至旅费资助的方式有个专有名词:因友及友。
徐霞客在永昌,要探访明征麓川之战的古战场,需要深入少数民族地区,危险和困难可想而知。然而,徐霞客在离开之前出产”南红“的玛瑙山的时候,同样是朋友介绍的矿老板马元康早已经做好准备。高黎贡山脚下的少数民族头人是这样表现的:
主人始出揖,犹以红布缠首者。讯余所从来,余以马氏对。曰:“元康与我厚厚待,何不以一柬相示?”余出元康诗示之,其人乃去缠首,易巾服而出,再揖,遂具晚餐,而卧其中堂。一句话:徐霞客没有工作,但因为徐霞客的名声、因为徐霞客的生活方式,当然更因为徐霞客的为人,让徐霞客在长期(以年记!)的旅游途中,处处都能用”因友及友“的方式,获得便利和补给,才让旅游得以为继。
徐霞客解决长期旅费问题上的几个误解因为有题主一样的疑问,长期以来,某些不负责的人的误导,徐霞客在解决长年旅游的旅费问题上,有这样一些误解,就此机会为徐霞客”辩解“一下:
误解一:徐霞客不是穷游,而是赤裸裸地剥削老百姓才得以悠哉游哉的。
这主要是因为徐霞客在广西上饶的时候,因为使用地方官员赠送的”马牌“,沿途享用驿站接待,甚至征用小脚女人为他抬轿子,一路扰民,鸡飞狗跳的!确实,《徐霞客游记》中真的有这样的记录。
然而,我们是站在上帝视角看问题的,如果穿越到明朝,我们会发觉,这样的情况不应该打上道德标签。就像今天饱受诟病的房地产中,诞生了无数富翁、甚至中国首富一样,这是时代发展的产物。
如果还是不服气,再想想大明王朝是如何灭亡的吧:
崇祯皇帝刚继位不久,内外战争频繁,国库里的银钱已是入不敷出。此时,驿递已经成了大小官员享受外出旅游的一种免费服务,勘合也被用于买卖,中饱私囊,这已经是公开的秘密!于是就有了明朝裁撤驿站,就有了李自成的失业后的造反,就有了崇祯皇帝的煤山上吊殉国......。
徐霞客只是一个有点文化的普通人、旅者,无力、也无法超越时代。就像现在我们无法道德绑架从房地产中聚集起财富一样。
误解二:徐霞客是个富二代,旅费问题就根本不是什么大问题。
徐霞客家祖上真的是江阴的大地主,真的是富裕人家。然而到了徐霞客一代,早已经家道中落,还是因为支持徐霞客旅游的老母亲王老孺人的能干,徐家的情况才有好转。瘦死的骆驼确实比马大,徐霞客在家乡附近,不干活、不读书,每年出去玩几趟,有家庭经济的支撑,旅费问题真的不是什么问题。
就算是徐霞客最后一次历时4年多的西南”万里遐征“的早期阶段,徐霞客在湖南衡阳湘江遇盗只剩下一条短裤的时候,为筹集后续的旅费,确实是用老家的田产作为抵押借到钱的。《游记》中是这样说的:
初,祥甫谓已不能贷,欲遍求众内司共济,余颇难之。静闻谓彼久欲置四十八愿斋僧田于常住,今得众济,即贷余为西游资。俟余归,照所济之数为彼置田于寺,仍以所施诸人名立石,极为两便。余不得已,听之。然而,随着离家越来越远,特别是进入到西南蛮夷之地广西、贵州、云南之后,就没有这样的可能性了。就算是徐家是大地主兼”家有几十架织机“的资本家,也是鞭长莫及了。
要知道,那个时代,可没有什么银行卡、微信、支付宝!就算不考虑遇盗、被抢、被偷这样的安全问题,那个时代可是用银子、金子这样的”硬“通货,就算你有钱,但长年在外,你也要有这样的体力能背得动钱啊!
所以,徐霞客进入西南地区之后,在筹集旅费问题上,很多时候都是有点像个叫花和无赖一样,骗吃骗不说,还要讨点程仪!就像徐霞客在进入云南之前,在贵州被偷、被骗得精光,徐霞客不由得悲愤地在《游记》中这样记录:
余所遇恶人,如衡阳劫盗,狗场拐徒,并此寓窃钱去者,共三番矣。此寓所窃,初疑为骑夫,后乃知为符主也。人之无良如此!夫劫盗、拐徒无论,如南宁梁冲宇、宝檀僧,并此人,俱有害人之心。余以万里一身,脱其虎口,亦幸矣!这真的是一种无奈。
好在徐霞客到了云南之后,基本就没有遇到这样的”糟心“事情,处处都有朋友接待,临走之前还送点银子、礼物。所以,《徐霞客游记》中,关于云南的记录最多,云南真的是徐霞客的诗和远方!
徐霞客旅游导航,不靠GPS,靠的是旅游攻略真的没有看错!
徐霞客的旅游是一种开拓性的伟大壮举,然而,徐霞客也是站在巨人的肩膀上才取得成功的。这个成功秘诀,是跨越时代的。承载徐霞客成功的巨人肩膀,就是前人的地理、游记类的文章,也就是我们今天出门旅游之前参看的各种攻略。
徐霞客从小爱看书,但看的都是我们现在家长眼中的杂书、闲书,无用的书。闲书看多了,志向也发生了重大的改变,人生也发生了重大转折,正如徐霞客在他的”博士毕业论文”《溯江纪源 / 江源考》开头说的那样:
余邑正当大江入海之冲,邑以江名,亦以江之势至此而大且尽也。生长其地者,望洋击楫,知其大,不知其远;溯流穷源,知其远者,亦以为发源岷山而已。余初考纪籍,....好吧,徐霞客没有看无用的书。
通过看书,就像我们今天看旅游攻略一样,徐霞客还没有出门之前,就对旅游目的地有了大概的了解。真正出游之时,徐霞客出门的行李中除了各种必备之外,就是各种书,各种《旅游攻略》了。从徐霞客“湘江遇盗”的损失清单中,我们可以看到徐霞客都有什么旅游功略书:
先是,静闻见余辈赤身下水,彼念经芨在篷侧,遂留,舍命乞哀,贼为之置经。及破余竹撞,见撞中俱书,悉倾弃舟底。静闻复哀求拾取,仍置破撞中,盗亦不禁。撞中乃《一统志》诸书,...又有张公宗琏所著《南程续记》,乃宣德初张侯特使广东时手书,其族人珍藏二百余年,予苦求得之。....破予大笥,取果饼俱投舡底,而曹能始《名胜志》三本、《云南志》四本及《游记》合刻十本,俱焚讫。看到没有?
这里面国家层面的《大明一统志》,是由明代李贤、彭时等撰修的地理总志。以当时以两京十三布政使司为纲,以及所属一百四十九府为目,下设建置、沿革、郡名、形胜、风俗、山川、土产、公署、学校、书院、宫室、关津、寺观、祠庙、陵墓、古迹、名宦、流寓、人物、列女、仙释等38门。作简略说明。书末记述相邻近国家或地区的地理形势。
此外还有,“族人珍藏二百余年”的孤本:《南程续记》;有徐霞客的目的地《云南志》四本及《游记》合刻十本;有曹能始《名胜志》三本....。
徐霞客的旅游攻略,真的是“大而全”,关键是沉甸甸的啊。
有了这些沉重的积淀,徐霞客心中已经有了“丘壑”,再加上他旅游大的方向,虽然是穷山恶水中的坎坷古道,但也是当年的国道、高速公路了,有没有导航的GPS之类的已经不重要。再说了,徐霞客虽然是个游客,但更是地理学家,无论是中华大地上的祖龙走向,还是具体景点的荒芜户外小路,徐霞客就是“活地图”,超越那个时代的牛人,比GPS还精准的所在。
总之,徐霞客不是一个人在战斗!他没有工作,却能从朋友哪里得到资助、帮助;他没有GPS指引,却能从前人的记录中找到方向。
徐霞客的旅游本身,并没有多了不起;了不起的是,支撑徐霞客旅游背后的那种精神和坚持!关键是,徐霞客做到了,成功了!这就是当年明月在《明朝那些事儿》中把徐霞客作为自己大作的结束篇章的主要原因。
记住那句话吧:
所谓成功,就是以自己喜欢的方式度过一生 。3. 元朝真的有过所谓的盛世吗?
正确答案:
在中国古代历史,几乎每一个王朝的初期,都会有一段所谓的“盛世”。然而,秦朝和元朝及明朝,这三个王朝,几乎所有人的意识里都只有残暴二字。
在很多网民的理解中,元朝是没有盛世的。
《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史,成书于明朝初年。
由宋濂(1310~1381)、王濂(1321~1373)主编。全书二百一十卷,包括本纪四十七卷、志五十八卷、表八卷、列传九十七卷,记述了从蒙古族兴起到元朝建立和失去中原变为北元的历史。
元朝的至元盛世、大德之治、元太宗之治等既没有百度词条又很少被历史教科书提及,元朝商业、经济、军事、政治、文化那么发达,怎么会没有公认的盛世与治世呢?
《元史》卷九十三《食货志一》对于世祖朝和成宗朝的文治记载:
“世称元之治以至元、大德为首。……故终世祖之世,家给人足。……大德之治,几于至元。”
元世祖至元盛世(1260——1294年)和元成宗大德之治(1294——1307年),可谓当之无愧。
明朝官修《元史》卷二《太宗本纪》,评价元太宗:
“帝有宽弘之量,忠恕之心,量时度力,举无过事,华夏富庶,羊马成群,旅不赍粮,时称治平。”
一、宽刑慎法,历代难及。元朝时代刑法的最大特点是宽刑慎法。 元世祖忽必烈即位之初就曾公开宣示臣下:“人命至重,悔将何及,朕实哀矜。”并著重提出宽刑慎法作为元朝刑法的指导思想:“朕治天下,重惜人命,凡有罪者,必命对再三,果实而后罪之。”与唐宋相比,元朝刑法放宽了许多,是中国法制史上的巨大进步,对犯罪处罚手段只有笞、杖、徒、流、死五种,而且在具体实行这五种刑罚手段时司法机关也格外慎重。 《元史》对此评价是“盖古者以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑,后世除肉刑,乃以笞、杖、徒、流、死备五刑之数。元因之,更用轻典,盖亦仁矣。”美国学者杰克·威泽弗德也评价说:“忽必烈全面建立了一套比宋朝更稳定的刑法体系,它也要比宋律更温和、更人道。”出于人道主义精神,对于酷刑,元朝中央政府是大力禁止的。《元典章》刑部二有《禁止惨刻酷刑》的专门条目,规定:“鞫狱之具,自有定制,比年以来,外路官府,酷法虐人。有不招承者,跪于瓷芒碎瓦之上,不胜楚痛,人不能堪。罪之有无,何求不得!其余法外惨刻,又不止比。今后似此鞫问之惨,自内而外,通行禁断。如有违犯官吏,重行治罪,似望体皇上恤刑之本意,去酷吏肆虐之余风,天下幸甚。” 从这一条文中,值得后人细细思索的是,在元朝时代,下级州府官员一些过分的拷问手段都受到元政府的大力禁止,而以人道主义精神提出“不胜楚痛,人不能堪”这样的质问,这跟明朝时代政府公开提倡重法酷刑,以此恐吓天下人行径的差距是何等之大。
二、科技先进,举世无匹。 元朝不但是中国数学的最后一个黄金时期,而且还是中国古代天文学发展的巅峰。 数学家朱世杰的《四元玉鉴》完全代表着宋元数学的最高水平!美国科学史家乔治·萨顿(G.Sarton)在他的名着《科学史导论》中认为《四元玉鉴》是“中国数学着作中最重要的一部,同时也是中世纪最杰出的数学着作之一”。清代数学家罗士琳在评论朱世杰的数学成就时说:“汉卿在宋元间,与秦道古(九韶)、李仁卿(冶)可称鼎足而三.道古正负开方,仁卿天元如积,皆足上下千古,汉卿又兼包众有,充类尽量,神而明之,尤超越乎秦李之上!”意思是说朱世杰数学成就博采众长千古难得尤其超越了宋朝数学家秦九韶和金末元初的数学家李冶。
天文学家郭守敬在元世祖至元时代修撰《授时历》、制作简仪、大明殿灯漏等辉煌成果远远领先西方数百年。明人徐光启对元代郭守敬在天文学历法上的巨大成就赞叹说:“乃守敬之法,三百年来,世共推归,以为度越前代。” 同时徐光启也认识到明朝数学衰落的可悲现实,因此对这种情形批判道:“算术之学特废以近代数百年间耳。”而徐光启好友李之藻对于明朝天文官员们的评价是:“在台监诸臣,刻漏尘封,星台迹断,晷堂方案,尚不知为何物者。”真是可悲啊!
还有一个活生生的事实也反映了徐光启和李之藻的评价——当意大利传教士利玛窦来华在南京看到明初从元大都运到南京的郭守敬制造出的天文仪器,不禁赞叹说:“其规模和设计的精美远远超过曾在欧洲所曾看到和知道的任何这类东西。这些仪器虽经受了二百五十年的雨、雪和天气变化的考验,却丝毫无损于它原有的光荣。” 但是由于南京与北京的地理纬度不同,所以元大都的仪器不经过调整不适合在南京使用。利玛窦因此非常犀利地嘲笑明人说:“至于日晷,他们知道它从赤道而得名,但还没学会怎样依照纬度的变化摆正日晷。
三、生活小康,养济有院。 在如今诸多史书上,都说元朝黑暗民不聊生,所以百姓揭竿而起。的确,元末发生天灾导致流民四起,所以白莲教趁机煽动他们造反了。但是,我们要看到元朝大部分时间里百姓基本过着幸福快乐的小康生活。元末明初人叶子奇在《草木子》里记载:“元朝自世祖混一之后,天下治平者六、七十年,轻刑薄赋,兵革罕用,生者有养,死者有葬,行旅万里,宿泊如家,诚所谓盛也矣! ”“元惠民有局,养济有院,重囚有粮,皆仁政也! ” 明朝人李开先则在《西野春游词序》一语道破元人小康生活的真实原因:“元不戍边,赋税轻而衣食足,衣食足而歌咏作。”
就连反元夺取政权的朱重八穿上龙袍之后也不得不承认:“如予者父母,生于元初定天下之时,彼时法度严明,使愚顽畏威怀德,强不凌弱,众不暴寡,在民则父父、子子、夫夫、妇妇,各安其生,惠莫大焉。”“元主中国,殆将百年,其初君臣朴厚,政事简略,与民休息,时号小康。” 某些人如果以为那是元人黄婆卖瓜,那就大错特错了,摩洛哥的大旅行家伊本白图泰来华之后,他的所见所闻跟元人所记载毫无区别,他当时走了中国沿海,在游记中留下的基本上都是满纸的惊叹,如“世界上再没有比中国人更富有强盛的了!”“中国人是各民族中最精于工艺者,这是远近驰名的!” “对商旅说来,中国地区是最安全最美好的地区!一个单身旅客,虽携带大量财物,行程九个月也尽可放心。”
即使在元朝天下大乱之后,江南仍然有不小的一部分地方,生活水平依然很高,如昆山顾瑛凭借赀雄一邑的财力、风流豪爽的个性、机敏妙丽的才情,周旋骚坛、振兴风雅,主持艺林盛事——玉山雅集达二十年之久。其中往来玉山亭馆,与其更迭唱和之文人多达二百余人,今存诗三千多首,堪为元代文化史上最后的辉煌。可惜元明易代之后,顾瑛被抄家没收财产发配凤阳颠沛流离而死,玉山风流烟消云散,这谁谁干的呢?不说你心里也有数。
四、万国来朝,礼仪之邦。 毫无疑问,古往今来中国历代王朝里,唯有元朝,清朝国际地位最高。 《明太祖实录》曾记载了朱重八对大元盛世万国来朝羡慕不已的言论:“天生元朝太祖皇帝起于漠北,凡达达、回回诸番君长尽平定之。太祖之孙以仁德著称,为世祖皇帝,混一天下,九夷八蛮海外番国归于一统。百年之间,其恩德孰不思慕,号令孰不畏惧。是时,四方无虞,民康物阜。”
朱元璋口中的“恩德孰不思慕,号令孰不畏惧”体现了元朝政府法制清明社会秩序良好,而“四方无虞,民康物阜”则体现了元朝国际地位高,民众生活好,社会物资财富充足的特征。 至今,中国人的素质问题还是各界讨论的焦点。中国人素质一直这么差吗?实际上完全不是,至少元朝的时候不是这样。许多人片面以为,中国历史上以汉朝文景之治和唐朝贞观之治开元盛世时期社会风气好,其实汉唐时期社会风气还不如元朝盛世时代。元末大诗人戴良就在《皇元风雅》序言中记载:“祖宗以深仁厚德,涵养天下重五、六十年之久,而戴白之老,重髫之童,相于欢呼鼓舞于闾巷间,熙熙然有非汉唐宋可及。”
马可波罗就曾在他的游记中提及对元朝城市居民的观感:“他们完全以公平忠厚的品德,经营自己的工商业。他们彼此和睦相处,住在同一条街上的男女因为邻里关系,而亲密如同家人。” 而法国教士鲁布鲁乞对元朝社会风气的回忆更为细致而真切:“一种出乎意料的情形是礼貌、文雅和恭敬中的亲热,这是他们社交上的特征。在欧洲常见的争闹、打斗和流血的事,这里却不会发生,即使在酩酊大醉中也是一样的。忠厚是随处可见的品质。他们的车子和其它财物既不用锁,也无须看管,并没有人会偷窃。他们的牲畜如果走失了,大家会帮着寻找,很快就能物归原主。” 罗马教皇使者鄂多立克来华之后,则在他的《鄂多立克东游录》中对元朝社会发出了最为激赏的浩叹:“这样多不同种族的人能够平安地相居于唯一权力的管理之下,这一事件在我看来是世间一大奇迹。”
五、文教鼎盛,邻国羡慕。 元朝创建了24400所各级官学,使全国平均每2600人即拥有一所学校的政绩。 元朝对中国士人的文化教育组织书院也相对重视,多方扶持,而且蒙古、色目人和汉人、南人一起,加入到书院建设者的行列,创造了“书院之设,莫盛于元”的历史记录。 而且,元代书院的教学进一步扩展,不再局限于人们共知的传播程朱理学而求科举及第的传统内容。如元历山书院是我国发现的古代第一所,也是惟一的一所实行医科教学并开办门诊业务的书院,具有特殊的研究价值。又如元西湖书院不仅是元代的国家出版中心,在整个中国出版史上也有着重要的承前启后的历史地位。
元代教育的盛况使得朝鲜半岛的高丽人惊羡莫名。如金东阳曾称赞说:“今我皇元,巍巍赫赫,始以武功定天下,今以文理洽海内,起钧筑而当钧衡,弃草莱而谈道义者,不知其几何!”
六、疆域辽阔,军力强大。 大元帝国在13世纪来说就好比19世纪的大英帝国和当今唯一的超级大国——美国。 至元时代元世祖诏修全国舆地图志,主持其事的秘书监臣奏称:“如今日头出来处、日头没处都是咱每的!”后来中书左丞许有壬在《大元一统志》序言中自豪宣称:“我元四极之远,载籍之所未闻,振古之所未属者,莫不涣其群而混一。”不仅朝廷官员自豪满满,就连民间普通元曲作者们也是如此,如吴弘道在元曲《越调·斗鹌鹑》唱道: “先收了大理,后取了高丽。都收了偏邦小国,一统了江山社稷。”
可悲的是,现代的中国人很少知道这样的历史真相——元朝在缅甸蒲甘王朝攻入云南边境的时候云南人民紧密团结在以忽必烈为首的大元中央政府周围和以赛典赤为首的云南地方政府周围,对来犯的缅甸入侵者给予了有力的打击。七百破四万,仅死一人,创造了亚洲战争史上的奇迹!如果没有这场以少胜多的对缅自卫反击战,后果会怎样?我们很难设想!也许,朱明时代缅甸东吁王朝的缅军"分道入寇,伤残数郡,蹂嗬一方",留下一片"白骨青磷",以致数年以后,人犹切齿,而且"大理、鹤庆、蒙化、姚安、楚雄五郡,邑无遗村遣户,不死而徙耳"的明代云南惨剧就会提前上演! 看了这六个历史真相,不禁想问,曾经的辉煌,在接下来“更伟大”的朝代里,应该更进一步呀,但可惜的是,历史走向就到此为止,明朝那些短视统治者及奴才文人看不上这些。
实际上,从后继者明朝的那些短视统治者及奴才文人看来,凡是言说元朝黑暗腐败残暴的言论,都是客观正确的;凡是讲述其辉煌的描述,都是值得商榷的,都需要再讨论;凡是涉及到元明易代文明倒退的记载,都需要严厉禁毁或删改;凡是影响到明朝统治的民间言论文字,都需要大力监管控制。
4. 成都市龙泉驿区2022年2月至3月是否是中高风险地区?
不是,龙泉没有确诊病例。
目前我市中风险地区共14个:
天府新区(4个):龙河社区凯华丽景小区,伏龙社区丽景苑小区,四河社区四河小区,洛森堡新殿蝶郡小区
高新区(7个):长城馨苑小区,天府世家小区,世龙公馆,中德·世邦和庭(原中德K区)1栋、7栋、8栋,名著司南小区7栋、8栋、9栋、10栋,乐活公社小区,英郡三期小区
金牛区(1个):沙河·云景湾小区
金堂县(1个):生态水城澜岸小区
温江区(1个):佳兆业·丽晶公馆
5. 上小学的孩子还适合绘本阅读吗?
绘本是什么?绘本又叫图画书,孩子都认识字了,也为了让孩子认识更多字,是不是应该直接让孩子看字多图少的书呢?
No!这个观点是错误的。
绘本,英文称Picture Book,顾名思义就是"画出来的书",指一类以绘画为主,并附有少量文字的书籍。
1.绘本和普通的图画书是有区别的
我们常见一些有图有文的书,尽管这些书的图画画得十分有趣,但这些图画只是文字的补充,只是一类具有文字系统功能的图画,单独看图并不一定能理解得了全文或知道作者想要表达的思想,必须图文结合,甚至不看图也不影响阅读。
2.图画更容易被大脑接受
绘本是没有年龄限制的,是适合0-99岁阅读的。不管是小孩子还是大人,对我们来说色彩鲜艳的图画都是很具有冲击力的。绘本不仅是讲故事,学知识,可以全面帮助孩子建构精神,培养多元智能。而多读绘本对绘画艺术有一定熏陶作用。
3.多读绘本有效提高语言能力
绘本图书通常有独立的绘画著者,图画有个人风格,画面即情即景,可单幅成画。每一幅画都可以讲出一个小故事。让孩子多看绘本,并让孩子讲讲每幅画的故事,可以培养孩子的想象力,观察能力,锻炼语言能力。
阅读绘本益处很多,我都爱读绘本,精美的画片,精心的设计,一不小心就能在角落发现惊喜,读起来真是乐趣无穷。所以不管孩子读几年级,只要他喜欢绘本,读得开心,就让他尽情读吧。还是有不少绘本是适合7-12岁小朋友阅读的。
6. 恢复传统文化的网站有哪些?
国学网,包括国学宝典,国学司南,国学人物,国学书苑,国学入门,国学专题,国学产品~
有随时更新的国学资讯,在国学备要里,有280种国学入门必备要目。经史子集琴棋书画一应俱全!
文艺家,理论家,在此投稿,百家争鸣,大放异彩!
不仅如此,它还广涉汉学,海外期刊和研究,真正做到了与时俱进。
更难的的是,在国学司南中,历史,哲学,艺术,宗教,军事,考古,中医,足球,四大名著,兼容并储,直接可以关联到各个方面的链接,极大的方便我们查找资料~
中华文化的精髓,尽在国学网~
7. 四大名著等知识?
中国的四大发明:造纸术、印刷术、指南针、火药。 造纸术
西汉初年我国发明了造纸术。1986年,甘肃天水放马滩出土的汉景帝时的纸,是迄今所知最早的纸。公元105年,东汉蔡伦改进了造纸术,称“蔡侯纸”。造纸术是书写材料的一次伟大革命。
蔡伦字敬仲,桂阳人也。……伦有才学,尽心敦慎,数犯严颜,匡弼得失。……伦乃造意,用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之,帝善其能,自是莫不从用焉,故天下咸称“蔡侯纸”。
──《后汉书·蔡伦传》
印刷术
隋唐时出现了雕版印刷。868年印制的《金刚经》是世界上现存最早的雕版印刷品。11世纪初,北宋平民毕升发明活字印刷术,比欧洲发明早四个多世纪。东传朝鲜、日本,西传埃及、欧洲,印刷术的发明,对人类文化的传播和保存,是一个重大贡献。
宋元时期,我国已有套色印刷技术。山西应县木塔内,发现了辽代的红、黄、蓝三色佛像版画,这是目前发现的我国最早的雕版彩色套印印刷品。
《梦溪笔谈》中关于毕升的记载
转轮排字(元朝科学家王桢发明转轮排字盘。排版时,只要转动放活字的轮盘,就可以拣出要用的`字)
(毕升的活字印刷)若止印三二本,未为简易;若印数十百千本,则极为神速。
──沈括《梦溪笔谈》
火药
我国古代炼丹家发明,唐中期书籍记载了制成火药的方法。唐末运用于军事。南宋时发明“突火枪”,13世纪传入阿拉伯和欧洲。火药的发明和传播,改变了中世纪的战争模式,是军事上划时代的一件大事。
指南针
战国时人们制作出指示方向的仪器“司南”,后来用磁石指南原理制成指南针。北宋指南针运用于航海。13世纪传入阿拉伯和欧洲。指南针的发明和传播,为欧洲航海家探索新航路提供了重要条件。
现在公认的四大名著为:《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。
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1. 名著司南,中国历史上为什么没有比肩牛顿达芬奇特斯拉爱因斯坦这样的科学巨匠呢?
牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量。科学技术与人类文明哪个更重要?本质上这就是术与道的争论。
这样的反思和自我变革,中华民族早在清末民初就掀起了浪潮。反思之深刻,变革之剧烈,何止于全面否定儒家思想,科举制度,社会体制,行政管理?甚至于要把文字都变革为使用拉丁字母系!那段时期是李鸿章所说的“千年未有之大变局”关乎民族的生死存亡,关乎中华文明的覆灭或新生!
前辈们思想的反思之深刻,变革的决心之彻底,贯彻的力度之剧烈,上至朝堂显贵,下至村民愚妇,从精神认知到吃穿住行,无所不及!
可换来的是什么?是混乱,羸弱,贫穷。是帝国主义的欺凌,是军阀割据的战火,是百姓黎民的劫难。换来的是中华大地的满目疮痍,是千古文明的陷落,是民族自信心的沦丧啊!
反思变革的结果竟然是这样一个局面,无论如何是无法被前辈们接受的,于是,新一轮的反思变革开始了。
如果说前一轮的反思变革是在惊恐慌乱中仓促进行的,后一轮的反思变革则镇定有序起来。
马克斯主义理论,共产主义社会,组合成一套最完备,最先进的人类文明体系。这套文明体系的核心是消灭两极分化,各尽所能,按需分配。这就从根本上杜绝了贫富差距悬殊和阶级剥削压迫,实现全人类的平等富足。
这套最先进的思想理论体系和中华文明自先秦诸子以来追求的大同世界多么相似!儒家的仁,修身齐家治国平天下,最终目的一致,表述不同而已!道家的道,天地不仁,以万物为刍狗,没有阶级,万物平等!法家的法,各司其职,各尽所能!墨家的兼爱非攻,消灭两极分化,全人类的平等富足!
当前辈们在混乱破败中把目光投向中华文明精粹时,自信,冷静,从容,坚定油然而生。中华文明吸取西方文明的优长后,涅槃重生的能量开始积聚,壮大。
毛泽东思想把马克思主义理论与中国的实际情况有机结合起来。共产主义社会是建立在生产力高度发达的基础上的,而中国当时的工业化基础薄弱,仍处于农业社会,生产力极端落后,明显承载不了共产主义社会按需分配的要求。而阻碍中国生产力发展的是三座大山:帝国主义,官僚资本主义和封建主义。这就是横陈在共产主义社会面前的第一道关卡,消灭两极分化!在毛泽东思想指导下,在革命先辈们前赴后继,不懈努力下,中国做到了,中国共产党做到了!
三座大山推倒了,外部因素再也无法主宰中国的生死存亡命运,中华文明活下来了。然而,生产力落后仍然制约着共产主义的实现,中国仍然处在共产主义社会的第二道关卡外。
邓小平理论的核心是改革开放,目的就是大力发展生产力,实现共产主义的第二个目标,各尽所能,按需分配!
关起门来发展生产力能不能做到?理论上当然可以,可耗时就长了,一两百年都说不定。百姓为此要承受更重的负担,吃更多的苦,忍受更长久的贫困。这不符合共产主义理想,也不是中华文明的初衷。外部世界明明有生产力先进的模式在,为何不借鉴引用,吸收消化,成为己用呢?让百姓再吃苦受穷一两百年,当初剧烈变革的意义何在?共产主义理论体系的先进性何在?
邓小平理论再次引领中华文明走在正确的方向和道路上。四十多年来,基础设施建设如火如荼,国力蒸蒸日上,国民生产总值甩开列强一个又一个身位,百姓收入翻了一番又一番,绝对贫困销声匿迹,文化生活多姿多彩!这是一个惠及全球六分之一人口的奇迹,古今中外绝无仅有的奇迹!这奇迹在于,用时短,方式柔,后劲强!
现在,国企民企私企的布局,和市场经济分配体制,基本做到了各尽所能、按需分配,第三次分配和共同富裕的规划,将进一步夯实共产主义社会的基础。第二道关卡,破!
现在,诸位,我们已经站在了共产主义社会的门外,拦在门口的是第三道关卡,也是最后一道关卡!知道这第三道关卡是什么吗?知道为突破这一关,中国做了什么布局吗?知道我们正在见证和参与人类史上最伟大的变革吗?知道我们的中华文明已经浴火重生,正王者归来吗?
看看共产主义社会的终极目标吧:实现全人类的平等富足!而中国这些年对外说的最多的是什么?人类命运共同体!对外做的最多的是一带一路啊!
人类命运共同体和一带一路就是通向共产主义,通向天下大同的康庄大道!
明白了吗,我们处在怎样一个历史阶段,创建的是怎样一个全新时代!中国说,我们面临的是百年未有之大变局。这是谦虚谨慎的说法!事实上,从历史的高度看,中国的百年变局,正是人类万年变局的节点!其它文明没有天下的观念,也没有大同的抱负,只有中华文明才有天下大同的胸怀。当中国主导这个世界,天下大同的理想,共产主义的理想将不可避免的推行到全人类社会,那将迸发出怎样璀璨的人类文明景象!
拦路虎只有一条,资本主义代表的美国。它不甘心霸权陨落,不甘心劫掠剥削而来的财富变成粪土,不甘心轻松吸血还能高人一等的幻梦破灭。它挣扎,它抵制,它愤怒,它无能为力。它就是一只纸老虎,当中国提出人类命运共同体的观念时,它就已经失去所有的光环和依附,在全人类向往平等富足的如龙大势面前,赤条条孤零零,寒碜的可怜。
道与术,中国自古便有定论,道不正,术越多越反动,术不足,道越高越虚无。科学技术可谓之术,天下大同可谓之道,何分轻重?西方重术而轻道,中华重道而轻术,皆是孤阴不生,孤阳不长之途,而今道术相融,阴阳交汇,则天下大治!
以道求术还是以术证道,孰高孰低,今日之局势想必已做出历史的解答。
2. 古人徐霞客没有工作也没有GPS?
没有工作,意味着没有收入来源,如何能让旅行得以持续?没有GPS,在中华大地上行走为何不会迷路?想必,题主想问的应该就是这两个问题。
吴叔作为持续研究徐霞客的骨灰级别“徐谜”(中国徐霞客研究会副会长评价),在昆明用脚步实地考察徐霞客走过的每一段旅程的旅游爱好者、旅游领域创作者,非常高兴回答题主的问题,并愿意与朋友一起分享个人的研究心得。
没用工作,没有收入,徐霞客的旅游何以能持续?尽管徐霞客也写游记,但他写游记没有像现如今的“今日头条”、“西瓜视频”、微博这样的网络平台发表、可以圈粉,获得各种收益,“旅游既是生活方式,也是一种工作”,然而让朋友们想不到的是:徐霞客还真是靠写作、靠文章、靠游记获得认可、获得资助,从而让他的旅游得以持续的!
脑洞大开了是吧?吴叔举个例子大家就明白了:
徐霞客人还没到昆明,但昆明的文人圈早已经苦盼徐霞客的到来了。以至于,徐霞客在昆明的街头游逛的时候,就有人上前打造招呼,徐霞客游记中这样记录:
忽一日遇张石夫谓余曰:“此间名士唐大来,不可不一晤。”...还省,忽有揖余者曰:“君岂徐霞客耶?唐君待先生久矣!”徐霞客离开昆明的时候,在玉案山筇竹寺,
不见所入门,因徘徊阁下。忽一人迎而问曰:“先生岂霞客耶?”问何以知之?曰:“前从吴方生案征其所作诗,诗题中见之,知与丰标不异也。”遍地都是仰慕者,徐霞客自然不会为旅途中的衣食住行担忧。就是筇竹寺,徐霞客之所以到这里,很大程度是为了赴金公趾“余辈明晨当以筇竹为柳亭”之约!
而之所以这样,一切都是因为徐霞客还没有到云南、到昆明,他家乡名士陈眉公即先寄以书云:“良友徐霞客,足迹遍天下,今来访鸡足并大来先生。此无求于平原君者,幸善视之。”而平生第一知己的唐大来,
周与张石夫善,与张先晤唐,唐即以眉公书诵之,周又为余诵之。始知眉公用情周挚,非世谊所及矣。这里面人物关系有点复杂!吴叔解说一下:
徐霞客在老家有个亦师亦友的文坛大儒陈眉公,得知徐霞客要到云南,早早地就写信给在昆明的文人唐大来,提示下,唐大来就是后来沙普之乱中的关键人物,云南诗书画三绝的但当和尚。因为徐霞客在文人圈中,无论是诗文还是旅游的生活方式,早已经名声在外。唐大来接到信后,在朋友圈中”炫耀“,才让徐霞客在昆明名声大涨,才会出现上面这些场面。
在徐霞客研究中,徐霞客这样持续获得旅游便利、甚至旅费资助的方式有个专有名词:因友及友。
徐霞客在永昌,要探访明征麓川之战的古战场,需要深入少数民族地区,危险和困难可想而知。然而,徐霞客在离开之前出产”南红“的玛瑙山的时候,同样是朋友介绍的矿老板马元康早已经做好准备。高黎贡山脚下的少数民族头人是这样表现的:
主人始出揖,犹以红布缠首者。讯余所从来,余以马氏对。曰:“元康与我厚厚待,何不以一柬相示?”余出元康诗示之,其人乃去缠首,易巾服而出,再揖,遂具晚餐,而卧其中堂。一句话:徐霞客没有工作,但因为徐霞客的名声、因为徐霞客的生活方式,当然更因为徐霞客的为人,让徐霞客在长期(以年记!)的旅游途中,处处都能用”因友及友“的方式,获得便利和补给,才让旅游得以为继。
徐霞客解决长期旅费问题上的几个误解因为有题主一样的疑问,长期以来,某些不负责的人的误导,徐霞客在解决长年旅游的旅费问题上,有这样一些误解,就此机会为徐霞客”辩解“一下:
误解一:徐霞客不是穷游,而是赤裸裸地剥削老百姓才得以悠哉游哉的。
这主要是因为徐霞客在广西上饶的时候,因为使用地方官员赠送的”马牌“,沿途享用驿站接待,甚至征用小脚女人为他抬轿子,一路扰民,鸡飞狗跳的!确实,《徐霞客游记》中真的有这样的记录。
然而,我们是站在上帝视角看问题的,如果穿越到明朝,我们会发觉,这样的情况不应该打上道德标签。就像今天饱受诟病的房地产中,诞生了无数富翁、甚至中国首富一样,这是时代发展的产物。
如果还是不服气,再想想大明王朝是如何灭亡的吧:
崇祯皇帝刚继位不久,内外战争频繁,国库里的银钱已是入不敷出。此时,驿递已经成了大小官员享受外出旅游的一种免费服务,勘合也被用于买卖,中饱私囊,这已经是公开的秘密!于是就有了明朝裁撤驿站,就有了李自成的失业后的造反,就有了崇祯皇帝的煤山上吊殉国......。
徐霞客只是一个有点文化的普通人、旅者,无力、也无法超越时代。就像现在我们无法道德绑架从房地产中聚集起财富一样。
误解二:徐霞客是个富二代,旅费问题就根本不是什么大问题。
徐霞客家祖上真的是江阴的大地主,真的是富裕人家。然而到了徐霞客一代,早已经家道中落,还是因为支持徐霞客旅游的老母亲王老孺人的能干,徐家的情况才有好转。瘦死的骆驼确实比马大,徐霞客在家乡附近,不干活、不读书,每年出去玩几趟,有家庭经济的支撑,旅费问题真的不是什么问题。
就算是徐霞客最后一次历时4年多的西南”万里遐征“的早期阶段,徐霞客在湖南衡阳湘江遇盗只剩下一条短裤的时候,为筹集后续的旅费,确实是用老家的田产作为抵押借到钱的。《游记》中是这样说的:
初,祥甫谓已不能贷,欲遍求众内司共济,余颇难之。静闻谓彼久欲置四十八愿斋僧田于常住,今得众济,即贷余为西游资。俟余归,照所济之数为彼置田于寺,仍以所施诸人名立石,极为两便。余不得已,听之。然而,随着离家越来越远,特别是进入到西南蛮夷之地广西、贵州、云南之后,就没有这样的可能性了。就算是徐家是大地主兼”家有几十架织机“的资本家,也是鞭长莫及了。
要知道,那个时代,可没有什么银行卡、微信、支付宝!就算不考虑遇盗、被抢、被偷这样的安全问题,那个时代可是用银子、金子这样的”硬“通货,就算你有钱,但长年在外,你也要有这样的体力能背得动钱啊!
所以,徐霞客进入西南地区之后,在筹集旅费问题上,很多时候都是有点像个叫花和无赖一样,骗吃骗不说,还要讨点程仪!就像徐霞客在进入云南之前,在贵州被偷、被骗得精光,徐霞客不由得悲愤地在《游记》中这样记录:
余所遇恶人,如衡阳劫盗,狗场拐徒,并此寓窃钱去者,共三番矣。此寓所窃,初疑为骑夫,后乃知为符主也。人之无良如此!夫劫盗、拐徒无论,如南宁梁冲宇、宝檀僧,并此人,俱有害人之心。余以万里一身,脱其虎口,亦幸矣!这真的是一种无奈。
好在徐霞客到了云南之后,基本就没有遇到这样的”糟心“事情,处处都有朋友接待,临走之前还送点银子、礼物。所以,《徐霞客游记》中,关于云南的记录最多,云南真的是徐霞客的诗和远方!
徐霞客旅游导航,不靠GPS,靠的是旅游攻略真的没有看错!
徐霞客的旅游是一种开拓性的伟大壮举,然而,徐霞客也是站在巨人的肩膀上才取得成功的。这个成功秘诀,是跨越时代的。承载徐霞客成功的巨人肩膀,就是前人的地理、游记类的文章,也就是我们今天出门旅游之前参看的各种攻略。
徐霞客从小爱看书,但看的都是我们现在家长眼中的杂书、闲书,无用的书。闲书看多了,志向也发生了重大的改变,人生也发生了重大转折,正如徐霞客在他的”博士毕业论文”《溯江纪源 / 江源考》开头说的那样:
余邑正当大江入海之冲,邑以江名,亦以江之势至此而大且尽也。生长其地者,望洋击楫,知其大,不知其远;溯流穷源,知其远者,亦以为发源岷山而已。余初考纪籍,....好吧,徐霞客没有看无用的书。
通过看书,就像我们今天看旅游攻略一样,徐霞客还没有出门之前,就对旅游目的地有了大概的了解。真正出游之时,徐霞客出门的行李中除了各种必备之外,就是各种书,各种《旅游攻略》了。从徐霞客“湘江遇盗”的损失清单中,我们可以看到徐霞客都有什么旅游功略书:
先是,静闻见余辈赤身下水,彼念经芨在篷侧,遂留,舍命乞哀,贼为之置经。及破余竹撞,见撞中俱书,悉倾弃舟底。静闻复哀求拾取,仍置破撞中,盗亦不禁。撞中乃《一统志》诸书,...又有张公宗琏所著《南程续记》,乃宣德初张侯特使广东时手书,其族人珍藏二百余年,予苦求得之。....破予大笥,取果饼俱投舡底,而曹能始《名胜志》三本、《云南志》四本及《游记》合刻十本,俱焚讫。看到没有?
这里面国家层面的《大明一统志》,是由明代李贤、彭时等撰修的地理总志。以当时以两京十三布政使司为纲,以及所属一百四十九府为目,下设建置、沿革、郡名、形胜、风俗、山川、土产、公署、学校、书院、宫室、关津、寺观、祠庙、陵墓、古迹、名宦、流寓、人物、列女、仙释等38门。作简略说明。书末记述相邻近国家或地区的地理形势。
此外还有,“族人珍藏二百余年”的孤本:《南程续记》;有徐霞客的目的地《云南志》四本及《游记》合刻十本;有曹能始《名胜志》三本....。
徐霞客的旅游攻略,真的是“大而全”,关键是沉甸甸的啊。
有了这些沉重的积淀,徐霞客心中已经有了“丘壑”,再加上他旅游大的方向,虽然是穷山恶水中的坎坷古道,但也是当年的国道、高速公路了,有没有导航的GPS之类的已经不重要。再说了,徐霞客虽然是个游客,但更是地理学家,无论是中华大地上的祖龙走向,还是具体景点的荒芜户外小路,徐霞客就是“活地图”,超越那个时代的牛人,比GPS还精准的所在。
总之,徐霞客不是一个人在战斗!他没有工作,却能从朋友哪里得到资助、帮助;他没有GPS指引,却能从前人的记录中找到方向。
徐霞客的旅游本身,并没有多了不起;了不起的是,支撑徐霞客旅游背后的那种精神和坚持!关键是,徐霞客做到了,成功了!这就是当年明月在《明朝那些事儿》中把徐霞客作为自己大作的结束篇章的主要原因。
记住那句话吧:
所谓成功,就是以自己喜欢的方式度过一生 。3. 元朝真的有过所谓的盛世吗?
正确答案:
在中国古代历史,几乎每一个王朝的初期,都会有一段所谓的“盛世”。然而,秦朝和元朝及明朝,这三个王朝,几乎所有人的意识里都只有残暴二字。
在很多网民的理解中,元朝是没有盛世的。
《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史,成书于明朝初年。
由宋濂(1310~1381)、王濂(1321~1373)主编。全书二百一十卷,包括本纪四十七卷、志五十八卷、表八卷、列传九十七卷,记述了从蒙古族兴起到元朝建立和失去中原变为北元的历史。
元朝的至元盛世、大德之治、元太宗之治等既没有百度词条又很少被历史教科书提及,元朝商业、经济、军事、政治、文化那么发达,怎么会没有公认的盛世与治世呢?
《元史》卷九十三《食货志一》对于世祖朝和成宗朝的文治记载:
“世称元之治以至元、大德为首。……故终世祖之世,家给人足。……大德之治,几于至元。”
元世祖至元盛世(1260——1294年)和元成宗大德之治(1294——1307年),可谓当之无愧。
明朝官修《元史》卷二《太宗本纪》,评价元太宗:
“帝有宽弘之量,忠恕之心,量时度力,举无过事,华夏富庶,羊马成群,旅不赍粮,时称治平。”
一、宽刑慎法,历代难及。元朝时代刑法的最大特点是宽刑慎法。 元世祖忽必烈即位之初就曾公开宣示臣下:“人命至重,悔将何及,朕实哀矜。”并著重提出宽刑慎法作为元朝刑法的指导思想:“朕治天下,重惜人命,凡有罪者,必命对再三,果实而后罪之。”与唐宋相比,元朝刑法放宽了许多,是中国法制史上的巨大进步,对犯罪处罚手段只有笞、杖、徒、流、死五种,而且在具体实行这五种刑罚手段时司法机关也格外慎重。 《元史》对此评价是“盖古者以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑,后世除肉刑,乃以笞、杖、徒、流、死备五刑之数。元因之,更用轻典,盖亦仁矣。”美国学者杰克·威泽弗德也评价说:“忽必烈全面建立了一套比宋朝更稳定的刑法体系,它也要比宋律更温和、更人道。”出于人道主义精神,对于酷刑,元朝中央政府是大力禁止的。《元典章》刑部二有《禁止惨刻酷刑》的专门条目,规定:“鞫狱之具,自有定制,比年以来,外路官府,酷法虐人。有不招承者,跪于瓷芒碎瓦之上,不胜楚痛,人不能堪。罪之有无,何求不得!其余法外惨刻,又不止比。今后似此鞫问之惨,自内而外,通行禁断。如有违犯官吏,重行治罪,似望体皇上恤刑之本意,去酷吏肆虐之余风,天下幸甚。” 从这一条文中,值得后人细细思索的是,在元朝时代,下级州府官员一些过分的拷问手段都受到元政府的大力禁止,而以人道主义精神提出“不胜楚痛,人不能堪”这样的质问,这跟明朝时代政府公开提倡重法酷刑,以此恐吓天下人行径的差距是何等之大。
二、科技先进,举世无匹。元朝不但是中国数学的最后一个黄金时期,而且还是中国古代天文学发展的巅峰。 数学家朱世杰的《四元玉鉴》完全代表着宋元数学的最高水平!美国科学史家乔治·萨顿(G.Sarton)在他的名着《科学史导论》中认为《四元玉鉴》是“中国数学着作中最重要的一部,同时也是中世纪最杰出的数学着作之一”。清代数学家罗士琳在评论朱世杰的数学成就时说:“汉卿在宋元间,与秦道古(九韶)、李仁卿(冶)可称鼎足而三.道古正负开方,仁卿天元如积,皆足上下千古,汉卿又兼包众有,充类尽量,神而明之,尤超越乎秦李之上!”意思是说朱世杰数学成就博采众长千古难得尤其超越了宋朝数学家秦九韶和金末元初的数学家李冶。
天文学家郭守敬在元世祖至元时代修撰《授时历》、制作简仪、大明殿灯漏等辉煌成果远远领先西方数百年。明人徐光启对元代郭守敬在天文学历法上的巨大成就赞叹说:“乃守敬之法,三百年来,世共推归,以为度越前代。” 同时徐光启也认识到明朝数学衰落的可悲现实,因此对这种情形批判道:“算术之学特废以近代数百年间耳。”而徐光启好友李之藻对于明朝天文官员们的评价是:“在台监诸臣,刻漏尘封,星台迹断,晷堂方案,尚不知为何物者。”真是可悲啊!
还有一个活生生的事实也反映了徐光启和李之藻的评价——当意大利传教士利玛窦来华在南京看到明初从元大都运到南京的郭守敬制造出的天文仪器,不禁赞叹说:“其规模和设计的精美远远超过曾在欧洲所曾看到和知道的任何这类东西。这些仪器虽经受了二百五十年的雨、雪和天气变化的考验,却丝毫无损于它原有的光荣。” 但是由于南京与北京的地理纬度不同,所以元大都的仪器不经过调整不适合在南京使用。利玛窦因此非常犀利地嘲笑明人说:“至于日晷,他们知道它从赤道而得名,但还没学会怎样依照纬度的变化摆正日晷。
三、生活小康,养济有院。在如今诸多史书上,都说元朝黑暗民不聊生,所以百姓揭竿而起。的确,元末发生天灾导致流民四起,所以白莲教趁机煽动他们造反了。但是,我们要看到元朝大部分时间里百姓基本过着幸福快乐的小康生活。元末明初人叶子奇在《草木子》里记载:“元朝自世祖混一之后,天下治平者六、七十年,轻刑薄赋,兵革罕用,生者有养,死者有葬,行旅万里,宿泊如家,诚所谓盛也矣! ”“元惠民有局,养济有院,重囚有粮,皆仁政也! ” 明朝人李开先则在《西野春游词序》一语道破元人小康生活的真实原因:“元不戍边,赋税轻而衣食足,衣食足而歌咏作。”
就连反元夺取政权的朱重八穿上龙袍之后也不得不承认:“如予者父母,生于元初定天下之时,彼时法度严明,使愚顽畏威怀德,强不凌弱,众不暴寡,在民则父父、子子、夫夫、妇妇,各安其生,惠莫大焉。”“元主中国,殆将百年,其初君臣朴厚,政事简略,与民休息,时号小康。” 某些人如果以为那是元人黄婆卖瓜,那就大错特错了,摩洛哥的大旅行家伊本白图泰来华之后,他的所见所闻跟元人所记载毫无区别,他当时走了中国沿海,在游记中留下的基本上都是满纸的惊叹,如“世界上再没有比中国人更富有强盛的了!”“中国人是各民族中最精于工艺者,这是远近驰名的!” “对商旅说来,中国地区是最安全最美好的地区!一个单身旅客,虽携带大量财物,行程九个月也尽可放心。”
即使在元朝天下大乱之后,江南仍然有不小的一部分地方,生活水平依然很高,如昆山顾瑛凭借赀雄一邑的财力、风流豪爽的个性、机敏妙丽的才情,周旋骚坛、振兴风雅,主持艺林盛事——玉山雅集达二十年之久。其中往来玉山亭馆,与其更迭唱和之文人多达二百余人,今存诗三千多首,堪为元代文化史上最后的辉煌。可惜元明易代之后,顾瑛被抄家没收财产发配凤阳颠沛流离而死,玉山风流烟消云散,这谁谁干的呢?不说你心里也有数。
四、万国来朝,礼仪之邦。毫无疑问,古往今来中国历代王朝里,唯有元朝,清朝国际地位最高。 《明太祖实录》曾记载了朱重八对大元盛世万国来朝羡慕不已的言论:“天生元朝太祖皇帝起于漠北,凡达达、回回诸番君长尽平定之。太祖之孙以仁德著称,为世祖皇帝,混一天下,九夷八蛮海外番国归于一统。百年之间,其恩德孰不思慕,号令孰不畏惧。是时,四方无虞,民康物阜。”
朱元璋口中的“恩德孰不思慕,号令孰不畏惧”体现了元朝政府法制清明社会秩序良好,而“四方无虞,民康物阜”则体现了元朝国际地位高,民众生活好,社会物资财富充足的特征。 至今,中国人的素质问题还是各界讨论的焦点。中国人素质一直这么差吗?实际上完全不是,至少元朝的时候不是这样。许多人片面以为,中国历史上以汉朝文景之治和唐朝贞观之治开元盛世时期社会风气好,其实汉唐时期社会风气还不如元朝盛世时代。元末大诗人戴良就在《皇元风雅》序言中记载:“祖宗以深仁厚德,涵养天下重五、六十年之久,而戴白之老,重髫之童,相于欢呼鼓舞于闾巷间,熙熙然有非汉唐宋可及。”
马可波罗就曾在他的游记中提及对元朝城市居民的观感:“他们完全以公平忠厚的品德,经营自己的工商业。他们彼此和睦相处,住在同一条街上的男女因为邻里关系,而亲密如同家人。” 而法国教士鲁布鲁乞对元朝社会风气的回忆更为细致而真切:“一种出乎意料的情形是礼貌、文雅和恭敬中的亲热,这是他们社交上的特征。在欧洲常见的争闹、打斗和流血的事,这里却不会发生,即使在酩酊大醉中也是一样的。忠厚是随处可见的品质。他们的车子和其它财物既不用锁,也无须看管,并没有人会偷窃。他们的牲畜如果走失了,大家会帮着寻找,很快就能物归原主。” 罗马教皇使者鄂多立克来华之后,则在他的《鄂多立克东游录》中对元朝社会发出了最为激赏的浩叹:“这样多不同种族的人能够平安地相居于唯一权力的管理之下,这一事件在我看来是世间一大奇迹。”
五、文教鼎盛,邻国羡慕。元朝创建了24400所各级官学,使全国平均每2600人即拥有一所学校的政绩。 元朝对中国士人的文化教育组织书院也相对重视,多方扶持,而且蒙古、色目人和汉人、南人一起,加入到书院建设者的行列,创造了“书院之设,莫盛于元”的历史记录。 而且,元代书院的教学进一步扩展,不再局限于人们共知的传播程朱理学而求科举及第的传统内容。如元历山书院是我国发现的古代第一所,也是惟一的一所实行医科教学并开办门诊业务的书院,具有特殊的研究价值。又如元西湖书院不仅是元代的国家出版中心,在整个中国出版史上也有着重要的承前启后的历史地位。
元代教育的盛况使得朝鲜半岛的高丽人惊羡莫名。如金东阳曾称赞说:“今我皇元,巍巍赫赫,始以武功定天下,今以文理洽海内,起钧筑而当钧衡,弃草莱而谈道义者,不知其几何!”
六、疆域辽阔,军力强大。大元帝国在13世纪来说就好比19世纪的大英帝国和当今唯一的超级大国——美国。 至元时代元世祖诏修全国舆地图志,主持其事的秘书监臣奏称:“如今日头出来处、日头没处都是咱每的!”后来中书左丞许有壬在《大元一统志》序言中自豪宣称:“我元四极之远,载籍之所未闻,振古之所未属者,莫不涣其群而混一。”不仅朝廷官员自豪满满,就连民间普通元曲作者们也是如此,如吴弘道在元曲《越调·斗鹌鹑》唱道: “先收了大理,后取了高丽。都收了偏邦小国,一统了江山社稷。”
可悲的是,现代的中国人很少知道这样的历史真相——元朝在缅甸蒲甘王朝攻入云南边境的时候云南人民紧密团结在以忽必烈为首的大元中央政府周围和以赛典赤为首的云南地方政府周围,对来犯的缅甸入侵者给予了有力的打击。七百破四万,仅死一人,创造了亚洲战争史上的奇迹!如果没有这场以少胜多的对缅自卫反击战,后果会怎样?我们很难设想!也许,朱明时代缅甸东吁王朝的缅军"分道入寇,伤残数郡,蹂嗬一方",留下一片"白骨青磷",以致数年以后,人犹切齿,而且"大理、鹤庆、蒙化、姚安、楚雄五郡,邑无遗村遣户,不死而徙耳"的明代云南惨剧就会提前上演! 看了这六个历史真相,不禁想问,曾经的辉煌,在接下来“更伟大”的朝代里,应该更进一步呀,但可惜的是,历史走向就到此为止,明朝那些短视统治者及奴才文人看不上这些。
实际上,从后继者明朝的那些短视统治者及奴才文人看来,凡是言说元朝黑暗腐败残暴的言论,都是客观正确的;凡是讲述其辉煌的描述,都是值得商榷的,都需要再讨论;凡是涉及到元明易代文明倒退的记载,都需要严厉禁毁或删改;凡是影响到明朝统治的民间言论文字,都需要大力监管控制。
4. 成都市龙泉驿区2022年2月至3月是否是中高风险地区?
不是,龙泉没有确诊病例。
目前我市中风险地区共14个:
天府新区(4个):龙河社区凯华丽景小区,伏龙社区丽景苑小区,四河社区四河小区,洛森堡新殿蝶郡小区
高新区(7个):长城馨苑小区,天府世家小区,世龙公馆,中德·世邦和庭(原中德K区)1栋、7栋、8栋,名著司南小区7栋、8栋、9栋、10栋,乐活公社小区,英郡三期小区
金牛区(1个):沙河·云景湾小区
金堂县(1个):生态水城澜岸小区
温江区(1个):佳兆业·丽晶公馆
5. 上小学的孩子还适合绘本阅读吗?
绘本是什么?绘本又叫图画书,孩子都认识字了,也为了让孩子认识更多字,是不是应该直接让孩子看字多图少的书呢?
No!这个观点是错误的。
绘本,英文称Picture Book,顾名思义就是"画出来的书",指一类以绘画为主,并附有少量文字的书籍。
1.绘本和普通的图画书是有区别的
我们常见一些有图有文的书,尽管这些书的图画画得十分有趣,但这些图画只是文字的补充,只是一类具有文字系统功能的图画,单独看图并不一定能理解得了全文或知道作者想要表达的思想,必须图文结合,甚至不看图也不影响阅读。
2.图画更容易被大脑接受
绘本是没有年龄限制的,是适合0-99岁阅读的。不管是小孩子还是大人,对我们来说色彩鲜艳的图画都是很具有冲击力的。绘本不仅是讲故事,学知识,可以全面帮助孩子建构精神,培养多元智能。而多读绘本对绘画艺术有一定熏陶作用。
3.多读绘本有效提高语言能力
绘本图书通常有独立的绘画著者,图画有个人风格,画面即情即景,可单幅成画。每一幅画都可以讲出一个小故事。让孩子多看绘本,并让孩子讲讲每幅画的故事,可以培养孩子的想象力,观察能力,锻炼语言能力。
阅读绘本益处很多,我都爱读绘本,精美的画片,精心的设计,一不小心就能在角落发现惊喜,读起来真是乐趣无穷。所以不管孩子读几年级,只要他喜欢绘本,读得开心,就让他尽情读吧。还是有不少绘本是适合7-12岁小朋友阅读的。
6. 恢复传统文化的网站有哪些?
国学网,包括国学宝典,国学司南,国学人物,国学书苑,国学入门,国学专题,国学产品~
有随时更新的国学资讯,在国学备要里,有280种国学入门必备要目。经史子集琴棋书画一应俱全!
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不仅如此,它还广涉汉学,海外期刊和研究,真正做到了与时俱进。
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中华文化的精髓,尽在国学网~
7. 四大名著等知识?
中国的四大发明:造纸术、印刷术、指南针、火药。造纸术
西汉初年我国发明了造纸术。1986年,甘肃天水放马滩出土的汉景帝时的纸,是迄今所知最早的纸。公元105年,东汉蔡伦改进了造纸术,称“蔡侯纸”。造纸术是书写材料的一次伟大革命。
蔡伦字敬仲,桂阳人也。……伦有才学,尽心敦慎,数犯严颜,匡弼得失。……伦乃造意,用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之,帝善其能,自是莫不从用焉,故天下咸称“蔡侯纸”。
──《后汉书·蔡伦传》
印刷术
隋唐时出现了雕版印刷。868年印制的《金刚经》是世界上现存最早的雕版印刷品。11世纪初,北宋平民毕升发明活字印刷术,比欧洲发明早四个多世纪。东传朝鲜、日本,西传埃及、欧洲,印刷术的发明,对人类文化的传播和保存,是一个重大贡献。
宋元时期,我国已有套色印刷技术。山西应县木塔内,发现了辽代的红、黄、蓝三色佛像版画,这是目前发现的我国最早的雕版彩色套印印刷品。
《梦溪笔谈》中关于毕升的记载
转轮排字(元朝科学家王桢发明转轮排字盘。排版时,只要转动放活字的轮盘,就可以拣出要用的`字)
(毕升的活字印刷)若止印三二本,未为简易;若印数十百千本,则极为神速。
──沈括《梦溪笔谈》
火药
我国古代炼丹家发明,唐中期书籍记载了制成火药的方法。唐末运用于军事。南宋时发明“突火枪”,13世纪传入阿拉伯和欧洲。火药的发明和传播,改变了中世纪的战争模式,是军事上划时代的一件大事。
指南针
战国时人们制作出指示方向的仪器“司南”,后来用磁石指南原理制成指南针。北宋指南针运用于航海。13世纪传入阿拉伯和欧洲。指南针的发明和传播,为欧洲航海家探索新航路提供了重要条件。
现在公认的四大名著为:《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。
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