小爸小妈(今年的春晚还有必要再看吗)
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2023-11-28
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1. 小爸小妈,今年的春晚还有必要再看吗?
每年如果想好好看春节晚会,肯定是和我爸我妈我姐一起看。
去爷爷奶奶那里,基本看不完。不过去年家里新出了个新年游戏,抢红包。
今年我不知道我会看春晚还是抢红包。
我真的不知道……
不过去年我姐出嫁了,我家里就我爸和我妈两个人了,估计看春晚也没意思。等我哪年带回媳妇儿去,就跟我爸妈一起看春晚。
今年我估计会跟我小爸小妈弟弟,我姑儿妹妹抢红包。
但是今年我爷爷脑梗和白内障,不知道到时候会是什么心情……
真的不知道什么心情,总之我想开开心心过个年。不晓得什么情况,不想出演悲情剧。
我还没长大呢,面对不了,不知道怎么做。
2. 姐弟恋成功有结果的机率有多大?
姐弟恋,只能说异性姐弟恋,成功的也很多,因为我见个,我小妈比我小爸大八岁,一过就是几十年,生四女三儿,一家人生活过得很幸福,我任为姐弟恋,如果是志同道合,都可结婚,但是姐姐要注意一点看准比你小男孩他是否真的爱你,他爱又是怎样目敌,其它的爱是没什么事。
3. 山西方言的标志性用法有哪些?
说到标志性用法,我来详细介绍一下山西方言中亲属间的称谓。
父亲山西晋东南方言的亲属称谓更是丰富多彩、独具特色。这里分三类简要介绍该地区方言对“父亲”、“伯父”和“叔父”的称谓。
第一类,三种亲属关系用一个核心称谓词“爸”。在核心称谓词“爸”前加“大”来称呼“伯父”,加“小”来称呼“叔父”,加数字来表示排行。例如高平县城称父亲为“爸”,大伯父为“大爸”,最小的叔父为“小爸”,其余按排行分别称呼“二爸”、“三爸”等。再如高平永录镇,称父亲为“伯伯”,大伯父为“大伯伯”,最小的叔父为“小伯伯”,其余按排行分别称呼“二伯伯”、“三伯伯”等。
第二类,三种亲属关系用两个核心称谓词,可分为两个小类。第一小类称父亲和伯父核心称谓词共用“爹”。称父亲为“爹”,伯父为“大爹”;称叔父为“爸爸”。见于潞城、平顺、壶关、长子。第二小类称父亲和叔父核心称谓词共用“爸”。称父亲为“爸”,叔父为“小爸”,而伯父为“大达”,见于陵川县礼义镇。
第三类,三种亲属关系用三个核心称谓词。比如沁水、阳城、沁源称父亲为“达达”,伯父为“大伯”,叔父为“叔叔”;沁县称父亲为“达达”,伯父为“大爷”,叔父为“叔叔”;黎城称父亲为“达”,伯父为“大爹”,叔父为“叔”;长治城关以及晋城称父亲为“爸爸”,伯父为“大伯”,叔父为“叔叔”。
由上可知,晋东南地区对父辈的称谓词总共用到了六个核心称谓词,它们分别是:“爸”、“伯”、“爹”、“达”、“叔”、“爷”。这六个核心称谓词又可以分为三类。第一类是“爸”、“伯”,既可以用来称“父亲”,又可以用来称“伯父”,还可以用来称“叔父”。比较典型的例子就是高平县城和高平永录镇。第二类是“爹”、“达”,可以用来称“父亲”和“伯父”。例如潞城、平顺、壶关、长子,称父亲为“爹”,伯父为“大爹”;黎城称“伯父”为“大爹”;沁水、阳城、沁源、沁县称父亲为“达达”;黎城称父亲为“达”;陵川县礼义镇称伯父为“大达”。第三类是“叔”、“爷”。“叔”只可以用来称“叔父”,“爷”只可构成称谓词“大爷”来称呼“伯父”。语言是处于不断演变过程中的,后出现的称谓词往往可以替代原有的词,大致可以这样推断:父辈称谓词中,“叔”、“爷”年代最为久远,“爹”、“达”其次,“爸”用来称呼父辈出现最晚。
母亲晋南方言包括运城市和临汾市20多个县区的方言,学术界称“中原官话汾河片”。这个方言片属于晋方言与中原官话的过渡区,与晋方言其他方言片相比,虽没有入声,但文化底蕴深厚,方言丰富多彩。
就拿亲属称谓中常见的“娘”和对“母亲”的称呼来说就独具特色。“娘”在山东、河南等方言中指“母亲”,但在晋南方言中并不用来称呼母亲,而是指称别的亲属和对象。大多数方言是通过对“娘”这个词的变读来指称不同的对象,即同一个词读音不同所表示的亲属称谓和对象也不同。以霍州话为例,“娘”有四个读音指称四种不同的对象,声调相同,声母、韵母不同。如:
娘1读niang,用于书面语的“姑娘”一词中。
娘2读nue,对祖母、外祖母的面称。
娘3读ni,对祖母、外祖母的背称。
娘4读nie,对非亲属的老妇人的称呼。
新绛话的“娘”有三种读音指称三个不同的对象。如:
娘1读高平调nie,对祖母、外祖母的面称。
娘2读曲折调nie,对祖母、外祖母的背称。
娘3读降调nie,对伯母的称呼。
洪洞话的“娘”各有三种读音指称三个不同的对象,三个读音均读升调。如:
娘1读niang,对婶母、继母的称呼。
娘2读nio,对祖母的背称,读降调是对祖母的面称。
老娘3读laonio,不变调是对曾祖母的称呼,变调是对外祖母的称谓。
普通话中表示“母亲”意义的“妈”,在运城、临汾、浮山等地却可用来称呼“伯母、婶母”,例如依排行可称“大妈、二妈、三妈、小妈”。
晋南年纪较大的人称 “母亲”既不是“娘”,更不是“妈”,而是别的称谓。如:
洪洞方言称母亲为 “姐jia”,称姐姐为“姐姐jie jie”,这是历史上“羌人呼母”习俗的遗留。此外,晋南翼城人称呼母亲也是“姐jia”,临汾人背称母亲是“姐jia”,面称母亲为“奶nai”,面称伯母为“大姐tojia”。晋南面称母亲为“奶”的还有浮山、襄汾、永济等方言点。翼城还有部分人称呼母亲为“bai”,其本字可能是“婆”,但语音起了变化。以上称谓仅限于四五十岁以上的人,年轻一代已很少有这样的称谓。
在晋南方言中,像“娘”和“妈”这种形式和表义都如此丰富的亲属称谓词还有很多,限于篇幅,不能一一列举。这些亲属称谓都体现了一方民俗文化的古老与丰厚。
妻子山西方言中,对“妻子”的称谓主要有以下几种:老婆、婆姨、婆娘、女人、媳妇、女妗、家里、家里人。
按照其形成原因,可大致分为三类:直接称呼、指代称呼、转义称呼。
直接称呼的有:老婆、老婆们、婆姨、婆娘、媳妇,其中以“婆”为核心的“老婆”、“婆姨”等称谓最为常见,几乎每个地区都可以见到。这些称谓多为背称。如:这是二狗的婆姨。一般不用于面称。
指代称呼的有:家舍的、居舍的、家里的、屋里、屋儿,以身份和在家中的地位来指代。这些称谓也多用于背称。如:这是张三居舍的。一般不用于面称。
转义称呼的有:女人、家里人,原来泛指一类人或专指大孩子,现在用来特指妻子。
面称则各地有各地的习惯。如洪洞、临汾一带的方言婆婆叫媳妇则常用 “某某地的”,丈夫呼叫妻子则以大孩子的小名呼之。如果这个媳妇是娶自王村,则呼她为“王村的”,如果临汾人娶了洪洞媳妇,则临汾人呼她为“洪洞的”。这些称谓多用于老年妇女之间或老年人称年轻的媳妇。临汾四邑方言有的老年丈夫称妻子则用大孩子的名字代替。其他区方言则多以“他嬷、娃他妈”呼叫。
以上称谓大多是乡下的中老年以上的人所用,年轻人、城里人一般不用。现在无论年轻人老年人则以叫名字为常了。以上比较含蓄的指代称呼主要出现在山西东南区和南区,如晋方言上党片、中原官话的汾河片等。山西南部和东南区,习惯将妻子称“屋里的”,而北区相对较少。这是由于历史原因使得山西南北之间有着比较明显的文化差异。
历史上,晋北地区曾经先后被鲜卑、契丹等北方游牧民族占据。这些游牧民族并没有土木建成的房屋,思想中没有“屋子”的概念,也就不会把妻子称为“屋里的”了。而晋南则一直存在砖木的房屋或窑洞,这是把妻子称为“屋里的”的客观条件。而且晋南主要是农耕文化,强调“男耕女织”,女人织布做饭等劳动主要在屋里进行,“男主外,女主内”,所以可以用“屋里的”来指代妻子。
不仅晋南方言把妻子称为 “家里的”、“屋里的”,在北方各地,比如山东河北等地,都有这样的称呼。清代小说如《红楼梦》里,就有这样的称谓,把家里的已婚女仆称作是 “某某家的”,“某某”即是其丈夫的名字,如“周瑞家的”、“王善保家的”。另外,还有“屋里人”这个说法,与晋方言中的“屋里的”意义相近,是“妾”的一种特指。而今这些说法虽然在普通话里不复存在,却在晋方言中保留下来。这与至今仍在普通话交际中用到的“内人”、“内子”、“外子”相似。
受普通话影响,长子县“老婆”这个称呼原本略带贬义,但近年来其贬义色彩也在渐渐消失,变得和大多数地区用法一致。另一个现象是,有些本不把妻子叫做“老婆”的地区,年轻一辈的人也逐渐称自己的妻子为 “老婆”。“老婆”这个称谓在年轻人中间,有逐渐代替“婆姨”、“屋里的”的趋势。这与港台语中“丈夫称老公、妻子称老婆”有关。
连襟亲属称谓反映人们的亲属关系和亲属观念,在方言中有着不同的叫法,也蕴含着不同的文化内涵。山西方言中“连襟”的称谓就是一个典型。在普通话中,人们把姐妹的丈夫之间的关系雅称为 “连襟”,而在山西方言中则俗称为“担子”、“挑川”、“挑担”或“夜不停”,也有叫“连襟”的。叫“连襟”的方言区有:北区的山阴、大同县,朔州的平鲁区,忻州以及河曲、偏关、保德、五台等地;西区的交口县;中区的榆社、太谷、平遥、阳泉;东南区的长治等地。称为“挑担”的地区为:北区的浑源、灵丘等;西区的中阳、柳林、离石、临县等;南区的洪洞、临汾、闻喜、稷山等。大同市广灵则称为“夜不停”或“挑担”。运城芮城称为“担子”。晋南左权称为“挑川”。
“连襟”这一名词最早出现于杜甫的《送李十五丈别》。“孤陋忝未亲,等级敢比肩?人生意气合,相与襟袂连。”说的是杜甫晚年寓居川东,结识了一位李姓老头,两人很能合得来,经常在一起聊天喝酒,后来杜甫要离别,写了这首诗回忆结交的经过。这只是形容彼此的关系密切,还没有后来指的姐妹的丈夫之间的那种关系。北宋的马永卿在《懒真子》写道:“江北人呼友婿为‘连袂’,也叫‘连襟’”。洪迈曾给他的妻子的姐夫写过“襟袂相连,夙愧未亲之孤陋,云泥悬望,兮无通贵之哀怜。”可见,宋朝流行的称谓已经具有今天的意义了。后来随着文化的影响和民族共同语的普及,“连襟”这一书面语的适用范围也不断扩大,直到今天,许多地方用“连襟”称呼姐妹的丈夫。
而在“连襟”出现之前,山西大部分地区用“挑担”、“担子”、“挑川”这些称呼,意思都差不多,都与“挑”有关。这是有一定的历史地理原因的。
先看其历史文化原因。封建社会里,小农经济是基础,以父子为核心的宗法制为主导思想,其人际关系的深层结构是血缘亲族组织,财产的继承权也是由男子来完成,这体现了父权文化的主宰地位。这一文化心理反映在婚姻制度中就是“男女有别,男尊女卑”,反映在亲属称谓中就是“长幼有序,尊卑不同”。山西方言中亲属称谓的称呼也受这一思想的影响。父系的亲属关系一般称为“内”、“大”,母系的多称为“外”、“小”。女方嫁到男方家,要随男方称呼亲戚,叫男方父母也是“爸”、“妈”;男方叫女方父母为“叔(伯)”、“婶(大)”。男方称妻子的姐姐为“妻姐”、“大姨子”,妹妹为“小姨子”,弟弟为“小舅子”。可以看出妻系的称谓就不是很严格,那么,称妻子的妹妹或姐姐的丈夫为“挑担”、“担子”、“挑川”更是一种谑称,体现了宗法制下的人伦关系。
再来看其地理文化原因。山西省地处黄土高原,山川塬峁,丘陵起伏,交通非常不便。早期的农耕文化以自给自足为主要生产方式,对大多数农民来讲,土地就是命根子,他们的劳动工具多为担子等,运输方式也多为肩挑和背背,经常能看到人们用担子担东西,担子和农民便结下了不解之缘,而且一般都是男的担担子。所以,用“挑担”、“担子”、“挑川”形容两个男人的关系就不难理解了。更为有趣的是,用“挑担”、“担子”、“挑川”形容姐妹的丈夫的关系是很形象的。中国的传统文化中,对妻系的称谓本来就不很重视,再加上妻子妹妹(姐姐)的丈夫,没有任何血缘关系,就又隔了一层。因此,两个丈夫的关系就如同“担子”的两端似的,姐妹就是连接他们之间的“担子”。特别是在农村,人们的生活习惯和农耕文化的特殊性造成“挑担”、“担子”、“挑川”称谓的产生。在甘肃河西走廊、陕北一片,以及河北保定等地都有相似的称谓,都可能与其地域文化有关。
最后,“挑担”、“担子”、“挑川”到“连襟”词义发生了转移。“挑担”、“担子”、“挑川”本来都是挑着东西,后来指挑着的东西之间的关系,进而引申为一种两婿关系,是一种俗称。“连襟”也有相互关联的意思,它们在引申义上有相似之处,后者显得更“雅”一些。
可见,称谓虽为一种外化的符号,但也承载着丰富的内涵。山西方言中“连襟”的称谓便形象地表达了这一意义。
丈夫山西历史悠久,文化遗产丰厚,由此所形成的方言称谓词也是多姿多彩的。就“丈夫”一词来说,山西各地区就有多种不同的叫法,从一个侧面反映了山西古老的历史文化和原始的社会意识形态。
山西方言中对“丈夫”的叫法有:老汉儿(太原)、男人(清徐、太谷、祁县、平遥、平定、娄烦、离石、汾阳、忻州、代县、朔州、大同、天镇、广灵、长治、平顺、长子、晋城、陵川、阳城、高平、临汾、霍州、闻喜、新绛、运城、永济)、汉(太谷、汾阳、文水、临县、岚县、隰县)、汉子(五台、天镇、运城)、老汉(清徐、孝义、平定、和顺、离石、汾阳、忻州、五寨、万荣)、掌柜咧(和顺)、掌柜的(临汾又称“汉家家和外先的”、永济)、外前的(隰县)、当家人(朔州)、当家子(长治)、当家的(长子)、那他爸(汾西)、他爸(长治、平顺)、他爹(万荣)、女婿(山阴、运城)、女婿子(新绛)、汉家(吉县)。随着交通的便利和地区间文化的交流,同一地区对“丈夫”的称谓可能不止一种或偶有交叉。
但大致可以看出,山西方言的北区、西区和中区等相对偏北的地区,绝大多数人将“丈夫”称为“男人”、“老汉”、“汉子”、“汉”、“老汉儿”等只带有性别色彩的词语;而在南区和东南区等相对较南的地区则多称为“当家人”、“掌柜咧”、“掌柜的”、“外前的”、“当家子”、“当家的”等。这些词语相比“老汉”、“男人”等词语缺少一定的性别色彩,但更多地表现了丈夫在家庭关系和社会生活中的支配地位。这就反映出不同地域所表现出的社会形态倾向,即相对靠北的方言区呈现出一定的母系氏族公社倾向,男女地位相对平等,女性在社会生活中有一席之地,所以对丈夫的称呼只具有区分性别和年龄的作用,直到现在,山西北区的妇女在家中的地位比南区的妇女优越,具有一定的支配地位,很少在恶劣的自然环境下干活;而南区则不然,妇女在家庭生活和社会生产中处于附属地位,男性在夫妻关系、生产活动中具有绝对的权威,所以,在这些方言区域中,丈夫多被冠以“当家的”、“掌柜的”等词语,呈父系氏族公社倾向。
究其原因,山西自古以来就与北方各少数民族接壤,成为了各朝各代少数民族入主中原的必经之路,而山西北区更是少数民族的必夺之地。这些少数民族所寄居的内蒙古高原气候条件恶劣,自然环境极不适宜人类生存,这也就造成了内蒙古高原上妇女的生育能力和婴儿的存活率极低。因此,妇女和儿童也就成了历朝历代的少数民族的抢夺目标。而山西北区毗邻内蒙古高原,因而也就成了众矢之的。妇女的大量被抢夺,使得这一范围内的妇女数量剧减,男女比例的悬殊造成了妇女地位的逐渐上升,也就使这一地区呈现出一定的母系氏族公社倾向。而南区受历史上少数民族破坏的程度就小得多,同时,由于其更靠近中原的农耕文化区,也就更为贴近中原的农耕文化。男性在生产活动中的绝对权威使得这一地区更多地注入了“男尊女卑”、“男主外,女主内”的社会意识。男性也就理所当然地成为家庭中的“掌柜的”、“当家人”和“外先的(外面的)”。
山西境内表里山河、沟壑纵横的独特的地势造就了不同的生活环境和社会形态,最终投射在方言中就形成了各具特色的方言。山西方言“丈夫”称谓词的多变也当源于此。
4. 称叔叔叫小爸的地方有哪些?
称叔叔叫小爸的地方是山西省运城市晋南地区就是这种称呼叫婶婶叫小妈,不知道是什么年代开始的,晋南产生小麦因为是平原地区,所以晋南的馍馍也很好吃,最重要的是燕馍馍不放碱,还很硬,吃起来很有味道很香,放一段时间还不会坏了。
5. 长辈如何称呼?
家族中长辈的称谓,通常如以下所述:
(一)父系长辈
父亲的祖父称呼:曾祖父(老爷爷)自称:曾孙(孙女)(以下均省略称呼和自称)
父亲的祖母曾祖母(老奶奶)曾孙(孙女)
父亲伯父亲祖父(爷爷)孙(孙女)
父亲的母亲祖母(奶奶)孙(孙女)
父亲的哥哥伯父(伯伯、大爷)侄(侄女)
父亲的嫂嫂伯母(大娘)侄(侄女)
父亲的弟弟叔父(叔叔)侄(侄女)
父亲的弟媳叔母(婶婶)侄(侄女)
丈夫的祖父祖翁(爷爷)孙媳妇
丈夫的祖母祖姑(奶奶)孙媳妇
丈夫的父亲父亲(爸爸、公公)媳妇
丈夫的母亲母亲(妈妈、婆婆)媳妇
丈夫的伯父伯父(伯伯、大爷)侄媳妇
丈夫的伯母伯母(大娘)侄媳妇
丈失的叔父叔父(叔叔)侄媳妇
丈夫的叔母叔母(婶婶)侄媳妇
祖父的哥哥伯祖父(伯公、爷爷)侄孙(孙女)
祖父的嫂嫂伯祖母(伯婆、奶奶)侄孙(孙女)
祖父的弟弟叔祖父(叔公、爷爷)侄孙(孙女)
祖父的弟媳妇叔祖母(叔婆、奶奶)侄孙(孙女)
祖父的姐夫、妹夫祖姑夫(姑公、姑爷爷)内侄孙(孙女)
祖父的姐、妹祖姑母(姑婆、姑奶奶)内侄孙(孙女)
祖母的兄、弟舅公(舅爷爷)外甥孙(孙女)
祖母的嫂嫂、弟媳舅婆(舅奶奶)外甥孙(孙女)
父亲的姐夫、妹夫姑父(始失)内侄(侄女)
父亲的姐妹姑母(姑姑、娘娘)内使(侄女)
(二)母系长辈
母亲的父亲外祖父(外公、老爷)外孙(孙女、孙媳)
母亲的母亲外祖母(外婆、姥姥)外孙(孙女、孙媳)
母亲的兄弟舅父(舅舅)甥(甥女)
母亲的嫂嫂、弟媳舅母(妗)甥(甥女)
母亲的姐夫、妹夫姨父(姨丈)甥(甥女)
母亲的姐、妹姨母(姨姨)甥(甥女)
(三)妻系长辈
妻子的父亲岳父(爸爸)婿
妻子的母亲岳母(妈妈)婿
妻子的伯父伯父侄婿
妻子的伯母伯母侄婿
6. 小妈妈是后妈吗?
小妈是血缘关系的称呼。小妈是指父亲的继配。又称后母,口语中又称后妈、后娘、小妈等。
小妈是指父亲的继配。又称后母,口语中又称后妈、后娘、小妈等。指生父再婚后的妻子,又指被过继子女的养母。此语出自《仪礼·丧服》:“继母如母。” 贾公彦疏:“谓己母早卒或被出之后,继续己母。”
小妈
[ xiǎo mā ]
【基础释义】
父亲的妾。
【详解】
不同的地方不同的意思:1、父亲有几兄弟分别称呼:大爸、二爸、最小的称小爸,自己的爸爸称呼爸爸;他们的妻子分别称呼:大妈、二妈、最小的称小妈。2、多妻制时称呼父亲最小的妻子,叫小妈,3、父亲娶的新妻子,比孩子大不也多少,也有称呼小妈的。妈妈定义在生物学上,子女体细胞中成对的染色体,有一半是由母亲的卵子的提供,因此可借由DNA分析来辨别亲属关系,且父亲精子与卵子结合时,只有提供细胞核的遗传物质,因此子女细胞中粒线体的DNA皆来自母亲,可由此来判别母系祖谱。
【用法示例】
(1)郭彩蓉说,做小妈无心理准备,以致产生许多悲剧。
(2)她是善解人意的大姊姊,亦是给他温柔怀抱的小妈。
(3)小妈因为在金山城就和他们分别,去接手亚瑟家的产业,所以这一次没有跟来。
(4)谁还记得姚莹莹的APPLE?剧里同美的还有吴美珩,同人不同命的是,陈慧珊走后,吴美珩就是气质女王了,而姚莹莹现在演杨怡小妈了。
【小妈文学】
小妈文学就是后妈文学的意思,是一种新型网络小说的形式,在这类小说中,男主的爸爸二婚取了年轻貌美的小妈(后妈),之后男主却和小妈产生了感情。
说起小妈文学时,许多人都会想起《雷雨》中的周萍繁漪二人,但对曹贵修和程美心来说,大家都只会觉得是时局弄人,所以即使很多人因为这段“小妈文学”而上头,大概也只能是一段打上引号的“小妈文学”。
7. 妈妈的大哥大嫂怎么称呼?
妈妈的大哥叫大舅,大嫂叫舅妈,有的叫妗子。以下是各血亲关系的称呼,
母亲的姊妹母亲的姐姐,书面语“姨母”。口头当面称“姨妈”、“姨母”、“大妈”、“大娘”等。
姨母的丈夫,书面语“姨父”。口头当面称“姨爸”、“姨父”、“大爸”、“大爹“、”姨大爷”等。
母亲的妹妹,书面语“姨母”。口头当面称“姨妈”、“姨母”、“姨娘”、“小妈”、“小娘”等。
姨母的丈夫,书面语“姨父”。口头当面称“姨爸”、“姨父”、“姨爹”、“小爸”、“小爹”、“姨爷”等。
父亲的兄弟
父亲的哥哥,书面语“伯父”。口头当面称“叔爸”、“伯父”、“伯爸”、“大爸”、“大爹”、“大爷”等。
父亲的弟弟,书面语“叔父”。口头当面称“叔爸”、“叔父”、“叔爹”、“小爸”、“小爹”、“叔爷”等。
伯父的妻子,书面语“伯母”。口头当面称“叔妈”、“伯母”、“伯妈”、“大妈”、“大娘” 、“婶妈”等。
叔父的妻子,书面语“叔母”。口头当面称“叔妈”、“叔母”、“叔娘”、“小妈”、“小娘”、“婶娘”等。
父亲的姊妹
父亲的姐姐,书面语“姑母”。口头当面称“姑妈”、“姑母”、“大妈”、“大娘”等。
姑母的丈夫,书面语“姑父”。口头当面称“姑爸”、“姑父”、“大爸”、“大爹“、”姑大爷”等。
父亲的妹妹,书面语“姑母”。口头当面称“姑妈”、“姑母”、“姑娘”、“小妈”、“小娘”等。
姑母的丈夫,书面语“姑父”。口头当面称“姑爸”、“姑父”、“姑爹”、“小爸”、“小爹”、“姑爷”等。
母亲的兄弟
母亲的哥哥,书面语“舅父”。口头当面称“舅爸”、“舅父”、“大爸”、“大爹”、“舅大爷”等。
舅父的妻子,书面语“舅母”。口头当面称“舅妈”、“舅母”、“大妈”、“大娘”、“妗妈”等。
母亲的弟弟,书面语“舅父”。口头当面称“舅爸”、“舅父”、“舅爹”、“小爸”、“小爹”、“舅爷”等。
舅父的妻子,书面语“舅母”。口头当面称“舅妈”、“舅母”、“舅娘”、“小妈”、“小娘”、“妗娘”等。
姊妹
姐姐,书面语“姊亲”、“亲姐姐”。口头当面称“姐姐”、“大姐”等。
妹妹,书面语“妹亲”、“亲妹妹”。口头当面称“妹妹”、“小妹”等。
姐夫,书面语“姊兄”。口头当面称“姐夫哥”、“大姐夫”等。
妹夫,书面语“妹弟”。口头当面称“妹弟”、“小妹夫”等。
兄弟
哥哥,书面语“兄亲”、“亲哥哥”。口头当面称“哥哥”、“大哥”等。
弟弟,书面语“弟亲”、“亲弟弟”。口头当面称“弟弟”、“小弟”等。
嫂子,书面语“兄姊”。口头当面称“兄嫂姐”、“大嫂”等。
弟妇,书面语“弟妹”。口头当面称“弟妹”、“小弟妇”等。
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2. 姐弟恋成功有结果的机率有多大?
姐弟恋,只能说异性姐弟恋,成功的也很多,因为我见个,我小妈比我小爸大八岁,一过就是几十年,生四女三儿,一家人生活过得很幸福,我任为姐弟恋,如果是志同道合,都可结婚,但是姐姐要注意一点看准比你小男孩他是否真的爱你,他爱又是怎样目敌,其它的爱是没什么事。
3. 山西方言的标志性用法有哪些?
说到标志性用法,我来详细介绍一下山西方言中亲属间的称谓。
父亲山西晋东南方言的亲属称谓更是丰富多彩、独具特色。这里分三类简要介绍该地区方言对“父亲”、“伯父”和“叔父”的称谓。
第一类,三种亲属关系用一个核心称谓词“爸”。在核心称谓词“爸”前加“大”来称呼“伯父”,加“小”来称呼“叔父”,加数字来表示排行。例如高平县城称父亲为“爸”,大伯父为“大爸”,最小的叔父为“小爸”,其余按排行分别称呼“二爸”、“三爸”等。再如高平永录镇,称父亲为“伯伯”,大伯父为“大伯伯”,最小的叔父为“小伯伯”,其余按排行分别称呼“二伯伯”、“三伯伯”等。
第二类,三种亲属关系用两个核心称谓词,可分为两个小类。第一小类称父亲和伯父核心称谓词共用“爹”。称父亲为“爹”,伯父为“大爹”;称叔父为“爸爸”。见于潞城、平顺、壶关、长子。第二小类称父亲和叔父核心称谓词共用“爸”。称父亲为“爸”,叔父为“小爸”,而伯父为“大达”,见于陵川县礼义镇。
第三类,三种亲属关系用三个核心称谓词。比如沁水、阳城、沁源称父亲为“达达”,伯父为“大伯”,叔父为“叔叔”;沁县称父亲为“达达”,伯父为“大爷”,叔父为“叔叔”;黎城称父亲为“达”,伯父为“大爹”,叔父为“叔”;长治城关以及晋城称父亲为“爸爸”,伯父为“大伯”,叔父为“叔叔”。
由上可知,晋东南地区对父辈的称谓词总共用到了六个核心称谓词,它们分别是:“爸”、“伯”、“爹”、“达”、“叔”、“爷”。这六个核心称谓词又可以分为三类。第一类是“爸”、“伯”,既可以用来称“父亲”,又可以用来称“伯父”,还可以用来称“叔父”。比较典型的例子就是高平县城和高平永录镇。第二类是“爹”、“达”,可以用来称“父亲”和“伯父”。例如潞城、平顺、壶关、长子,称父亲为“爹”,伯父为“大爹”;黎城称“伯父”为“大爹”;沁水、阳城、沁源、沁县称父亲为“达达”;黎城称父亲为“达”;陵川县礼义镇称伯父为“大达”。第三类是“叔”、“爷”。“叔”只可以用来称“叔父”,“爷”只可构成称谓词“大爷”来称呼“伯父”。语言是处于不断演变过程中的,后出现的称谓词往往可以替代原有的词,大致可以这样推断:父辈称谓词中,“叔”、“爷”年代最为久远,“爹”、“达”其次,“爸”用来称呼父辈出现最晚。
母亲晋南方言包括运城市和临汾市20多个县区的方言,学术界称“中原官话汾河片”。这个方言片属于晋方言与中原官话的过渡区,与晋方言其他方言片相比,虽没有入声,但文化底蕴深厚,方言丰富多彩。
就拿亲属称谓中常见的“娘”和对“母亲”的称呼来说就独具特色。“娘”在山东、河南等方言中指“母亲”,但在晋南方言中并不用来称呼母亲,而是指称别的亲属和对象。大多数方言是通过对“娘”这个词的变读来指称不同的对象,即同一个词读音不同所表示的亲属称谓和对象也不同。以霍州话为例,“娘”有四个读音指称四种不同的对象,声调相同,声母、韵母不同。如:
娘1读niang,用于书面语的“姑娘”一词中。
娘2读nue,对祖母、外祖母的面称。
娘3读ni,对祖母、外祖母的背称。
娘4读nie,对非亲属的老妇人的称呼。
新绛话的“娘”有三种读音指称三个不同的对象。如:
娘1读高平调nie,对祖母、外祖母的面称。
娘2读曲折调nie,对祖母、外祖母的背称。
娘3读降调nie,对伯母的称呼。
洪洞话的“娘”各有三种读音指称三个不同的对象,三个读音均读升调。如:
娘1读niang,对婶母、继母的称呼。
娘2读nio,对祖母的背称,读降调是对祖母的面称。
老娘3读laonio,不变调是对曾祖母的称呼,变调是对外祖母的称谓。
普通话中表示“母亲”意义的“妈”,在运城、临汾、浮山等地却可用来称呼“伯母、婶母”,例如依排行可称“大妈、二妈、三妈、小妈”。
晋南年纪较大的人称 “母亲”既不是“娘”,更不是“妈”,而是别的称谓。如:
洪洞方言称母亲为 “姐jia”,称姐姐为“姐姐jie jie”,这是历史上“羌人呼母”习俗的遗留。此外,晋南翼城人称呼母亲也是“姐jia”,临汾人背称母亲是“姐jia”,面称母亲为“奶nai”,面称伯母为“大姐tojia”。晋南面称母亲为“奶”的还有浮山、襄汾、永济等方言点。翼城还有部分人称呼母亲为“bai”,其本字可能是“婆”,但语音起了变化。以上称谓仅限于四五十岁以上的人,年轻一代已很少有这样的称谓。
在晋南方言中,像“娘”和“妈”这种形式和表义都如此丰富的亲属称谓词还有很多,限于篇幅,不能一一列举。这些亲属称谓都体现了一方民俗文化的古老与丰厚。
妻子山西方言中,对“妻子”的称谓主要有以下几种:老婆、婆姨、婆娘、女人、媳妇、女妗、家里、家里人。
按照其形成原因,可大致分为三类:直接称呼、指代称呼、转义称呼。
直接称呼的有:老婆、老婆们、婆姨、婆娘、媳妇,其中以“婆”为核心的“老婆”、“婆姨”等称谓最为常见,几乎每个地区都可以见到。这些称谓多为背称。如:这是二狗的婆姨。一般不用于面称。
指代称呼的有:家舍的、居舍的、家里的、屋里、屋儿,以身份和在家中的地位来指代。这些称谓也多用于背称。如:这是张三居舍的。一般不用于面称。
转义称呼的有:女人、家里人,原来泛指一类人或专指大孩子,现在用来特指妻子。
面称则各地有各地的习惯。如洪洞、临汾一带的方言婆婆叫媳妇则常用 “某某地的”,丈夫呼叫妻子则以大孩子的小名呼之。如果这个媳妇是娶自王村,则呼她为“王村的”,如果临汾人娶了洪洞媳妇,则临汾人呼她为“洪洞的”。这些称谓多用于老年妇女之间或老年人称年轻的媳妇。临汾四邑方言有的老年丈夫称妻子则用大孩子的名字代替。其他区方言则多以“他嬷、娃他妈”呼叫。
以上称谓大多是乡下的中老年以上的人所用,年轻人、城里人一般不用。现在无论年轻人老年人则以叫名字为常了。以上比较含蓄的指代称呼主要出现在山西东南区和南区,如晋方言上党片、中原官话的汾河片等。山西南部和东南区,习惯将妻子称“屋里的”,而北区相对较少。这是由于历史原因使得山西南北之间有着比较明显的文化差异。
历史上,晋北地区曾经先后被鲜卑、契丹等北方游牧民族占据。这些游牧民族并没有土木建成的房屋,思想中没有“屋子”的概念,也就不会把妻子称为“屋里的”了。而晋南则一直存在砖木的房屋或窑洞,这是把妻子称为“屋里的”的客观条件。而且晋南主要是农耕文化,强调“男耕女织”,女人织布做饭等劳动主要在屋里进行,“男主外,女主内”,所以可以用“屋里的”来指代妻子。
不仅晋南方言把妻子称为 “家里的”、“屋里的”,在北方各地,比如山东河北等地,都有这样的称呼。清代小说如《红楼梦》里,就有这样的称谓,把家里的已婚女仆称作是 “某某家的”,“某某”即是其丈夫的名字,如“周瑞家的”、“王善保家的”。另外,还有“屋里人”这个说法,与晋方言中的“屋里的”意义相近,是“妾”的一种特指。而今这些说法虽然在普通话里不复存在,却在晋方言中保留下来。这与至今仍在普通话交际中用到的“内人”、“内子”、“外子”相似。
受普通话影响,长子县“老婆”这个称呼原本略带贬义,但近年来其贬义色彩也在渐渐消失,变得和大多数地区用法一致。另一个现象是,有些本不把妻子叫做“老婆”的地区,年轻一辈的人也逐渐称自己的妻子为 “老婆”。“老婆”这个称谓在年轻人中间,有逐渐代替“婆姨”、“屋里的”的趋势。这与港台语中“丈夫称老公、妻子称老婆”有关。
连襟亲属称谓反映人们的亲属关系和亲属观念,在方言中有着不同的叫法,也蕴含着不同的文化内涵。山西方言中“连襟”的称谓就是一个典型。在普通话中,人们把姐妹的丈夫之间的关系雅称为 “连襟”,而在山西方言中则俗称为“担子”、“挑川”、“挑担”或“夜不停”,也有叫“连襟”的。叫“连襟”的方言区有:北区的山阴、大同县,朔州的平鲁区,忻州以及河曲、偏关、保德、五台等地;西区的交口县;中区的榆社、太谷、平遥、阳泉;东南区的长治等地。称为“挑担”的地区为:北区的浑源、灵丘等;西区的中阳、柳林、离石、临县等;南区的洪洞、临汾、闻喜、稷山等。大同市广灵则称为“夜不停”或“挑担”。运城芮城称为“担子”。晋南左权称为“挑川”。
“连襟”这一名词最早出现于杜甫的《送李十五丈别》。“孤陋忝未亲,等级敢比肩?人生意气合,相与襟袂连。”说的是杜甫晚年寓居川东,结识了一位李姓老头,两人很能合得来,经常在一起聊天喝酒,后来杜甫要离别,写了这首诗回忆结交的经过。这只是形容彼此的关系密切,还没有后来指的姐妹的丈夫之间的那种关系。北宋的马永卿在《懒真子》写道:“江北人呼友婿为‘连袂’,也叫‘连襟’”。洪迈曾给他的妻子的姐夫写过“襟袂相连,夙愧未亲之孤陋,云泥悬望,兮无通贵之哀怜。”可见,宋朝流行的称谓已经具有今天的意义了。后来随着文化的影响和民族共同语的普及,“连襟”这一书面语的适用范围也不断扩大,直到今天,许多地方用“连襟”称呼姐妹的丈夫。
而在“连襟”出现之前,山西大部分地区用“挑担”、“担子”、“挑川”这些称呼,意思都差不多,都与“挑”有关。这是有一定的历史地理原因的。
先看其历史文化原因。封建社会里,小农经济是基础,以父子为核心的宗法制为主导思想,其人际关系的深层结构是血缘亲族组织,财产的继承权也是由男子来完成,这体现了父权文化的主宰地位。这一文化心理反映在婚姻制度中就是“男女有别,男尊女卑”,反映在亲属称谓中就是“长幼有序,尊卑不同”。山西方言中亲属称谓的称呼也受这一思想的影响。父系的亲属关系一般称为“内”、“大”,母系的多称为“外”、“小”。女方嫁到男方家,要随男方称呼亲戚,叫男方父母也是“爸”、“妈”;男方叫女方父母为“叔(伯)”、“婶(大)”。男方称妻子的姐姐为“妻姐”、“大姨子”,妹妹为“小姨子”,弟弟为“小舅子”。可以看出妻系的称谓就不是很严格,那么,称妻子的妹妹或姐姐的丈夫为“挑担”、“担子”、“挑川”更是一种谑称,体现了宗法制下的人伦关系。
再来看其地理文化原因。山西省地处黄土高原,山川塬峁,丘陵起伏,交通非常不便。早期的农耕文化以自给自足为主要生产方式,对大多数农民来讲,土地就是命根子,他们的劳动工具多为担子等,运输方式也多为肩挑和背背,经常能看到人们用担子担东西,担子和农民便结下了不解之缘,而且一般都是男的担担子。所以,用“挑担”、“担子”、“挑川”形容两个男人的关系就不难理解了。更为有趣的是,用“挑担”、“担子”、“挑川”形容姐妹的丈夫的关系是很形象的。中国的传统文化中,对妻系的称谓本来就不很重视,再加上妻子妹妹(姐姐)的丈夫,没有任何血缘关系,就又隔了一层。因此,两个丈夫的关系就如同“担子”的两端似的,姐妹就是连接他们之间的“担子”。特别是在农村,人们的生活习惯和农耕文化的特殊性造成“挑担”、“担子”、“挑川”称谓的产生。在甘肃河西走廊、陕北一片,以及河北保定等地都有相似的称谓,都可能与其地域文化有关。
最后,“挑担”、“担子”、“挑川”到“连襟”词义发生了转移。“挑担”、“担子”、“挑川”本来都是挑着东西,后来指挑着的东西之间的关系,进而引申为一种两婿关系,是一种俗称。“连襟”也有相互关联的意思,它们在引申义上有相似之处,后者显得更“雅”一些。
可见,称谓虽为一种外化的符号,但也承载着丰富的内涵。山西方言中“连襟”的称谓便形象地表达了这一意义。
丈夫山西历史悠久,文化遗产丰厚,由此所形成的方言称谓词也是多姿多彩的。就“丈夫”一词来说,山西各地区就有多种不同的叫法,从一个侧面反映了山西古老的历史文化和原始的社会意识形态。
山西方言中对“丈夫”的叫法有:老汉儿(太原)、男人(清徐、太谷、祁县、平遥、平定、娄烦、离石、汾阳、忻州、代县、朔州、大同、天镇、广灵、长治、平顺、长子、晋城、陵川、阳城、高平、临汾、霍州、闻喜、新绛、运城、永济)、汉(太谷、汾阳、文水、临县、岚县、隰县)、汉子(五台、天镇、运城)、老汉(清徐、孝义、平定、和顺、离石、汾阳、忻州、五寨、万荣)、掌柜咧(和顺)、掌柜的(临汾又称“汉家家和外先的”、永济)、外前的(隰县)、当家人(朔州)、当家子(长治)、当家的(长子)、那他爸(汾西)、他爸(长治、平顺)、他爹(万荣)、女婿(山阴、运城)、女婿子(新绛)、汉家(吉县)。随着交通的便利和地区间文化的交流,同一地区对“丈夫”的称谓可能不止一种或偶有交叉。
但大致可以看出,山西方言的北区、西区和中区等相对偏北的地区,绝大多数人将“丈夫”称为“男人”、“老汉”、“汉子”、“汉”、“老汉儿”等只带有性别色彩的词语;而在南区和东南区等相对较南的地区则多称为“当家人”、“掌柜咧”、“掌柜的”、“外前的”、“当家子”、“当家的”等。这些词语相比“老汉”、“男人”等词语缺少一定的性别色彩,但更多地表现了丈夫在家庭关系和社会生活中的支配地位。这就反映出不同地域所表现出的社会形态倾向,即相对靠北的方言区呈现出一定的母系氏族公社倾向,男女地位相对平等,女性在社会生活中有一席之地,所以对丈夫的称呼只具有区分性别和年龄的作用,直到现在,山西北区的妇女在家中的地位比南区的妇女优越,具有一定的支配地位,很少在恶劣的自然环境下干活;而南区则不然,妇女在家庭生活和社会生产中处于附属地位,男性在夫妻关系、生产活动中具有绝对的权威,所以,在这些方言区域中,丈夫多被冠以“当家的”、“掌柜的”等词语,呈父系氏族公社倾向。
究其原因,山西自古以来就与北方各少数民族接壤,成为了各朝各代少数民族入主中原的必经之路,而山西北区更是少数民族的必夺之地。这些少数民族所寄居的内蒙古高原气候条件恶劣,自然环境极不适宜人类生存,这也就造成了内蒙古高原上妇女的生育能力和婴儿的存活率极低。因此,妇女和儿童也就成了历朝历代的少数民族的抢夺目标。而山西北区毗邻内蒙古高原,因而也就成了众矢之的。妇女的大量被抢夺,使得这一范围内的妇女数量剧减,男女比例的悬殊造成了妇女地位的逐渐上升,也就使这一地区呈现出一定的母系氏族公社倾向。而南区受历史上少数民族破坏的程度就小得多,同时,由于其更靠近中原的农耕文化区,也就更为贴近中原的农耕文化。男性在生产活动中的绝对权威使得这一地区更多地注入了“男尊女卑”、“男主外,女主内”的社会意识。男性也就理所当然地成为家庭中的“掌柜的”、“当家人”和“外先的(外面的)”。
山西境内表里山河、沟壑纵横的独特的地势造就了不同的生活环境和社会形态,最终投射在方言中就形成了各具特色的方言。山西方言“丈夫”称谓词的多变也当源于此。
4. 称叔叔叫小爸的地方有哪些?
称叔叔叫小爸的地方是山西省运城市晋南地区就是这种称呼叫婶婶叫小妈,不知道是什么年代开始的,晋南产生小麦因为是平原地区,所以晋南的馍馍也很好吃,最重要的是燕馍馍不放碱,还很硬,吃起来很有味道很香,放一段时间还不会坏了。
5. 长辈如何称呼?
家族中长辈的称谓,通常如以下所述:
(一)父系长辈
父亲的祖父称呼:曾祖父(老爷爷)自称:曾孙(孙女)(以下均省略称呼和自称)
父亲的祖母曾祖母(老奶奶)曾孙(孙女)
父亲伯父亲祖父(爷爷)孙(孙女)
父亲的母亲祖母(奶奶)孙(孙女)
父亲的哥哥伯父(伯伯、大爷)侄(侄女)
父亲的嫂嫂伯母(大娘)侄(侄女)
父亲的弟弟叔父(叔叔)侄(侄女)
父亲的弟媳叔母(婶婶)侄(侄女)
丈夫的祖父祖翁(爷爷)孙媳妇
丈夫的祖母祖姑(奶奶)孙媳妇
丈夫的父亲父亲(爸爸、公公)媳妇
丈夫的母亲母亲(妈妈、婆婆)媳妇
丈夫的伯父伯父(伯伯、大爷)侄媳妇
丈夫的伯母伯母(大娘)侄媳妇
丈失的叔父叔父(叔叔)侄媳妇
丈夫的叔母叔母(婶婶)侄媳妇
祖父的哥哥伯祖父(伯公、爷爷)侄孙(孙女)
祖父的嫂嫂伯祖母(伯婆、奶奶)侄孙(孙女)
祖父的弟弟叔祖父(叔公、爷爷)侄孙(孙女)
祖父的弟媳妇叔祖母(叔婆、奶奶)侄孙(孙女)
祖父的姐夫、妹夫祖姑夫(姑公、姑爷爷)内侄孙(孙女)
祖父的姐、妹祖姑母(姑婆、姑奶奶)内侄孙(孙女)
祖母的兄、弟舅公(舅爷爷)外甥孙(孙女)
祖母的嫂嫂、弟媳舅婆(舅奶奶)外甥孙(孙女)
父亲的姐夫、妹夫姑父(始失)内侄(侄女)
父亲的姐妹姑母(姑姑、娘娘)内使(侄女)
(二)母系长辈
母亲的父亲外祖父(外公、老爷)外孙(孙女、孙媳)
母亲的母亲外祖母(外婆、姥姥)外孙(孙女、孙媳)
母亲的兄弟舅父(舅舅)甥(甥女)
母亲的嫂嫂、弟媳舅母(妗)甥(甥女)
母亲的姐夫、妹夫姨父(姨丈)甥(甥女)
母亲的姐、妹姨母(姨姨)甥(甥女)
(三)妻系长辈
妻子的父亲岳父(爸爸)婿
妻子的母亲岳母(妈妈)婿
妻子的伯父伯父侄婿
妻子的伯母伯母侄婿
6. 小妈妈是后妈吗?
小妈是血缘关系的称呼。小妈是指父亲的继配。又称后母,口语中又称后妈、后娘、小妈等。
小妈是指父亲的继配。又称后母,口语中又称后妈、后娘、小妈等。指生父再婚后的妻子,又指被过继子女的养母。此语出自《仪礼·丧服》:“继母如母。” 贾公彦疏:“谓己母早卒或被出之后,继续己母。”
小妈
[ xiǎo mā ]
【基础释义】
父亲的妾。
【详解】
不同的地方不同的意思:1、父亲有几兄弟分别称呼:大爸、二爸、最小的称小爸,自己的爸爸称呼爸爸;他们的妻子分别称呼:大妈、二妈、最小的称小妈。2、多妻制时称呼父亲最小的妻子,叫小妈,3、父亲娶的新妻子,比孩子大不也多少,也有称呼小妈的。妈妈定义在生物学上,子女体细胞中成对的染色体,有一半是由母亲的卵子的提供,因此可借由DNA分析来辨别亲属关系,且父亲精子与卵子结合时,只有提供细胞核的遗传物质,因此子女细胞中粒线体的DNA皆来自母亲,可由此来判别母系祖谱。
【用法示例】
(1)郭彩蓉说,做小妈无心理准备,以致产生许多悲剧。
(2)她是善解人意的大姊姊,亦是给他温柔怀抱的小妈。
(3)小妈因为在金山城就和他们分别,去接手亚瑟家的产业,所以这一次没有跟来。
(4)谁还记得姚莹莹的APPLE?剧里同美的还有吴美珩,同人不同命的是,陈慧珊走后,吴美珩就是气质女王了,而姚莹莹现在演杨怡小妈了。
【小妈文学】
小妈文学就是后妈文学的意思,是一种新型网络小说的形式,在这类小说中,男主的爸爸二婚取了年轻貌美的小妈(后妈),之后男主却和小妈产生了感情。
说起小妈文学时,许多人都会想起《雷雨》中的周萍繁漪二人,但对曹贵修和程美心来说,大家都只会觉得是时局弄人,所以即使很多人因为这段“小妈文学”而上头,大概也只能是一段打上引号的“小妈文学”。
7. 妈妈的大哥大嫂怎么称呼?
妈妈的大哥叫大舅,大嫂叫舅妈,有的叫妗子。以下是各血亲关系的称呼,
母亲的姊妹母亲的姐姐,书面语“姨母”。口头当面称“姨妈”、“姨母”、“大妈”、“大娘”等。
姨母的丈夫,书面语“姨父”。口头当面称“姨爸”、“姨父”、“大爸”、“大爹“、”姨大爷”等。
母亲的妹妹,书面语“姨母”。口头当面称“姨妈”、“姨母”、“姨娘”、“小妈”、“小娘”等。
姨母的丈夫,书面语“姨父”。口头当面称“姨爸”、“姨父”、“姨爹”、“小爸”、“小爹”、“姨爷”等。
父亲的兄弟
父亲的哥哥,书面语“伯父”。口头当面称“叔爸”、“伯父”、“伯爸”、“大爸”、“大爹”、“大爷”等。
父亲的弟弟,书面语“叔父”。口头当面称“叔爸”、“叔父”、“叔爹”、“小爸”、“小爹”、“叔爷”等。
伯父的妻子,书面语“伯母”。口头当面称“叔妈”、“伯母”、“伯妈”、“大妈”、“大娘” 、“婶妈”等。
叔父的妻子,书面语“叔母”。口头当面称“叔妈”、“叔母”、“叔娘”、“小妈”、“小娘”、“婶娘”等。
父亲的姊妹
父亲的姐姐,书面语“姑母”。口头当面称“姑妈”、“姑母”、“大妈”、“大娘”等。
姑母的丈夫,书面语“姑父”。口头当面称“姑爸”、“姑父”、“大爸”、“大爹“、”姑大爷”等。
父亲的妹妹,书面语“姑母”。口头当面称“姑妈”、“姑母”、“姑娘”、“小妈”、“小娘”等。
姑母的丈夫,书面语“姑父”。口头当面称“姑爸”、“姑父”、“姑爹”、“小爸”、“小爹”、“姑爷”等。
母亲的兄弟
母亲的哥哥,书面语“舅父”。口头当面称“舅爸”、“舅父”、“大爸”、“大爹”、“舅大爷”等。
舅父的妻子,书面语“舅母”。口头当面称“舅妈”、“舅母”、“大妈”、“大娘”、“妗妈”等。
母亲的弟弟,书面语“舅父”。口头当面称“舅爸”、“舅父”、“舅爹”、“小爸”、“小爹”、“舅爷”等。
舅父的妻子,书面语“舅母”。口头当面称“舅妈”、“舅母”、“舅娘”、“小妈”、“小娘”、“妗娘”等。
姊妹
姐姐,书面语“姊亲”、“亲姐姐”。口头当面称“姐姐”、“大姐”等。
妹妹,书面语“妹亲”、“亲妹妹”。口头当面称“妹妹”、“小妹”等。
姐夫,书面语“姊兄”。口头当面称“姐夫哥”、“大姐夫”等。
妹夫,书面语“妹弟”。口头当面称“妹弟”、“小妹夫”等。
兄弟
哥哥,书面语“兄亲”、“亲哥哥”。口头当面称“哥哥”、“大哥”等。
弟弟,书面语“弟亲”、“亲弟弟”。口头当面称“弟弟”、“小弟”等。
嫂子,书面语“兄姊”。口头当面称“兄嫂姐”、“大嫂”等。
弟妇,书面语“弟妹”。口头当面称“弟妹”、“小弟妇”等。
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